المحفل الروحانی المحلی

قال بهاء الله فی الکتاب الأقدس: «قد کتب الله علی کل مدینة أن یجعلوا فیها بیت العدل و یجتمع فیه النفوس علی عدد البهاء (تسعة(… ینبغی لهم أن یکونوا أمناء الرحمن بین الامکان و وکلاء الله لمن علی الأرض کلها«.

و قال فی «لوح کریم«: «یخاطب حضرة جمال القدم الأمم آمرا ایاهم أن یؤسسوا فی کل مدینة من مدن الأرض بیتا یسمونه «بیت عدل» تجتمع فیه النفوس الزکیة المطمئنة علی عدد الاسم الأعظم (تسعة(، و علیهم حین یجتمعون أن یشعروا و کأنهم حاضرون بین یدی الله، اذ أن هذا الأمر مبرم قد نزل من قلم القدم، و الله متوجه بلحاظه الی ذلک الجمع» (1).

و یقول شوقی أفندی: «انه من الأهمیة القصوی أن یؤسس محفل روحانی محلی فی کل منطقة، أکانت هذه أو قریة حیث یکون فیها عدد الأحباء المسجلین (الذین یبلغون سن الواحدة و العشرین فما فوق) أکثر من تسعة أشخاص. و هذا طبقا لما نص علیه صراحة فی الکتاب الأقدس… و ینبغی أن تحال جمیع المسائل المحلیة المتعلقة بالأمر توا و بصورة مباشرة الی ذلک المحفل لاجراء المشورة الکاملة و اتخاذ قرار بشأنها. و تبدو أهمیة هذه المحافل الروحانیة المحلیة، لابل الحاجة الماسة الیها، عندما ندرک أنها ستتطور

فی مستقبل الأیام لتصبح بیوت عدل محلیة» (2).

یقول الداعیة البهائی جون أسلمنت: «و قد أنیطت مسؤولیة ادارة الشؤون البهائیة و الاشراف علیها بهیئة تسمی بالمحفل الروحانی. و هذه الهیئة التی تتکون من تسعة أعضاء تنتخب سنویا فی 21 نیسان (أبریل) و هو الیوم الأول من عید الرضوان (ذکری اعلان دعوة بهاء الله) و یقوم بانتخابهم البالغون من المؤمنین فی الجامعة. و یقوم المحفل الروحانی السابق بوضع قائمة بأسماء المنتخبین. و قد کتب عبدالبهاء حول طبیعة هذه الهیئة و واجباتها ما ترجمته: «یجب علی کل مؤمن أن لایخطو أیة خطوة فی الخدمات الأمریة بدون استشارة المحفل الروحانی و یجب أن یطیع قراره بقلبه و یخضع له حتی تنتظم الأمور و تترتب ترتیبا صحیحا، و الا فان کل شخص سوف یشتغل علی انفراده و وفقا لرأیه الخاص فیتبع هواه و یضر أمر الله» (3).

و یقول شوقی أفندی أیضا: «فلنتذکر تأکیده الصریح الذی طالما کرره، و هو أن کل محفل یتم انتخابه فی جو من الصفاء و الانقطاع و انعدام الأنانیة انما هو حقا محفل قد عینه الله، و کل قرار یتخذه هو قرار ملهم، و ان الکل ملزم باطاعة قراراته بکل سرور و بدون أی تحفظ» (4).

و یقول شوقی أفندی أیضا: «علی الأحباء أن یثقوا فی توجیهات محفلهم و أحکامه حتی و لو کانوا غیر مقتنعین بصوابها أو عدالتها. و حالما یتخذ المحفل قرارا بأغلبیة آراء أعضائه فعلی الأحباء اطاعة ذلک القرار فورا و بکل استعداد» (5).

و یقول شوقی أفندی کذلک: «ان اسم المحافل الروحانیة سوف یتبدل علی مرور الأیام باسم دائم أصدق تعریفا بها و هو اسم «بیوت عدل» و هی التسمیة التی أطلقها مؤسس الأمر البهائی نفسه. و تتأسس (هذه المحافل) بدون استثناء فی کل مدینة و کل بلدة و کل قریة حیث یقطن تسعة أفراد أو أکثر من المؤمنین البالغین، و یقوم هؤلاء

رجالا و نساء علی السواء بانتخاب (تلک المحافل) مرة کل عام و بصورة مباشرة فی الیوم الأول لأعظم الأعیاد البهائیة (الرضوان(، کما أسبغ علیها سلطة تجعلها غیر مسؤولة عما تقوم به و عما تتخذه من قرارات أمام أولئک الذین یقومون بانتخابها، (فهذه المحافل) فی عنقها تعهد أکید بأن تتبع فی کل الأحوال ما یملیه علیها «العدل الأعظم» الذی سیکون له وحده حق ادخالنا الی عهد «السلام الأعظم» (الصلح الأعظم) الذی أعلنه حضرة بهاء الله، و لابد له فی نهایة الأمر أن یحققه. لقد کلفت (هذه المحافل) مسؤولیة تنمیة أسمی المصالح للجامعات التی تخضع لها و مسؤولیة اعلام هذه الجامعات بمشروعاتها و نشاطاتها و دعوة أفرادها لتقدیم أیة توصیات یودون تقدیمها… (فهذه المحافل(…. المدعومة بالصنادیق المحلیة التی یتبرع لصالحها کل المؤمنین طوعا (و اختیارا) و التی تقوم بتمثیل دین حضرة بهاء الله و حراسته… و قد أظهرت بکل وضوح، و ذلک بفضل ما حققته من انجازات، بأنها صاحبة الحق فی أن تعتبر العضد الأهم للمجتمع البهائی بالاضافة الی کونها الأساس الرئیسی للهیکل الاداری» (4).

و یقول شوقی أفندی: «یجب أن یتم انتخاب المحافل الروحانیة المحلیة انتخابا مباشرا (سنویا) من قبل الأحباء، و علی کل مؤمن (مسجل) أعلن عن ایمانه و یبلغ سن الواحدة و العشرین أو أکثر أن یعتبر واجبه المقدس الاشتراک فی انتخاب محفله المحلی بکل اخلاص و یقظة ضمیر و أن یسهم فی تدعیمه و نشاطه الکفؤ لا أن یتنحی مترفعا و یتخذ موقف اللامبالاة و عدم الاهتمام» (6).

و یقول شوقی أفندی کذلک: «ان ممارسة الترشیح (للانتخابات) بالغة الضرر للجو الانتخابی الذی یجب أن یسوده الهدوء و الدعاء، و ینظر الیها نظرة عدم الثقة لأنها تبطل ذلک الحق الذی أعطاه الله لکل ناخب کی یدلی بصوته لصالح أولئک الذین یوقن بضمیره أنهم أحق… ان الناخب… مدعو لیدلی بصوته فقط لأولئک الذین قد ألهمه التأمل و الدعاء لانتخابهم» (7).

و یقول عبدالبهاء: «و فی حالة وجود أی خلاف فی الرأی، یکون الرأی

للأغلبیة، حیث یجب علی الجمیع اطاعة أغلبیة الآراء و الانقیاد لقراراتها. و لا یجوز لأحد أن یعترض أبدا أو ینتقد قرار الأغلبیة أکان ذلک خارج المحفل أو فی داخله، حتی ولو کان ذلک القرار غیر صائب» (8).

و یقول عبدالبهاء کذلک: «ینبغی للنقاش أن یکون محدودا ضمن نطاق الشؤون الروحیة المتعلقة بتهذیب النفوس و تربیة الأطفال و اعانة الفقراء و مساعدة الضعفاء من کافة الطبقات فی العالم، و أن یتناول اظهار العطف نحو جمیع الشعوب، و نشر نفحات الله و تمجید کلمته المقدسة فاذا ما سعوا لتحقیق هذه المطالب ستهبط علیهم نعمة الروح القدس، و یصبح ذلک المحفل محل العنایات الالهیة و تتضافر التأییدات الالهیة لمساعدتهم، و تتجدد لدیهم الفیوضات الروحیة یوما بعد یوم» (9).

و یقول شوقی أفندی: «یجب أن لا یقدم مؤمن شیئا الی جمهور الناس ما لم یطلع علیه المحفل الروحانی المحلی الذی یکون هذا المؤمن تحت ادارته و یصادق علیه. و اذا کان ما یقدم لهم یخص مصالح الأمر العامة فی ذلک البلد کما هی الحال عادة فیتحتم حینذاک علی المحفل المحلی عرضه علی المحفل الروحانی المرکزی للنظر فیه و المصادقة علیه، و هو الهیئة التی تمثل المحافل المحلیة المختلفة، و لیس هذا الأمر مقتصرا علی المطبوعات بل ان کل شی‏ء بدون استثناء یخص مصالح الأمر المبارک فی ذلک المکان فردیا کان أو جمعیا یجب أن یعرض علی المحفل الروحانی فی تلک المنطقة الذی سیتخذ قرارا بشأنه، و أما اذا کان الأمر یختص بالمصلحة العامة فیحال فی هذه الحال الی المحفل الروحانی المرکزی… (10).

1) »المحفل الروحانی المحلی«، ص 7.

2) »المحفل الروحانی المحلی«، ص 8.

3) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، ص 264.

4) »المحفل الروحانی المحلی«، ص 9.

5) »المحفل الروحانی المحلی«، ص 41.

6) »المحفل الروحانی المحلی«، ص 14.

7) »المحفل الروحانی المحلی«، ص 15.

8) »المحفل الروحانی المحلی«، ص 20.

9) »المصدر السابق«، ص 20.

10) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 266.