قال عبدالبهاء فی وصیته: «یا أحبائی الأوداء، بعد فقدان هذا المظلوم، یجب علی أغصان السدرة المبارکة و أفنانها و أیادی أمر الله و أحباء الجمال الأبهی أن یتوجهوا الی فرع السدرتین النابت من الشجرتین المقدستین المبارکتین، الذی برز الی الوجود من اقتران فرعی الدوحتین الرحمانیتین، یعنی شوقی أفندی، اذ هو آیة الله و الغصن الممتاز و ولی أمر الله و مرجع جمیع الأغصان و الأفنان و أیادی أمر الله و أحباء الله و مبین آیات الله، و من بعده بکر بعد بکر، یعنی من سلالته، و الفرع المقدس، أی ولی أمر الله، و بیت العدل العمومی الذی یؤسس و یشکل بانتخاب العموم، کلاهما تحت
حفظ و صیانة الجمال الأبهی» و حراسة العصمة الفائضة من حضرة الأعلی (1)، روحی لهما الفداء، کل ما یقررانه من عندالله. و من خالفه و خالفهم فقد خالف الله، و من عصاهم فقد عصی الله، و من عارضه فقد عارض الله، و من نازعهم فقد نازع الله، و من جادله فقد جادل الله، و من جحده فقد جحد الله، و من أنکره فقد أنکر الله، و من انحاز و افترق و اعتزل عنه فقد اعتزل و اجتنب و ابتعد عن الله، علیه غضب الله، علیه قهر الله، و علیه نقمة الله…
»یا أحباء الله یجب علی ولی أمر الله أن یعین بنفسه من هو بعده فی زمان حیاته حتی لا یحصل اختلاف بعد صعوده و یجب علی الشخص المعین أن یکون مظهر التقدیس و التنزیه و تقوی الله و العقل و الفضل و الکمال و لهذا اذا لم یکن ابن ولی أمر الله البکر مظهر «الولد سر أبیه» أعنی لم یکن من عنصره الروحانی و لم یجتمع فیه شرف الأعراض بحسن الأخلاق یجب علیه انتخاب غصن آخر و ینتخب أیادی أمر الله من بین جمیعتهم تسعة أشخاص یکونون مشغولین دائما بالخدمات الأمریة التی ینیطها بهم ولی أمر الله. و یتم انتخاب هؤلاء الأشخاص التسعة اما باجماع مجمع الأیادی أو بأکثریة آرائهم. و هؤلاء الأشخاص التسعة یجب أن یصادقوا علی الغصن الذی انتخبه ولی أمر الله مصادقة تکون اجماعیة أو بأکثریة الآراء، و یجب أو تتم هذه المصادقة بطریقة لا یعرف منها المصادق من غیر المصادق…
»حذار حذار من أن یحدث مثل ما حدث بعد الصعود، حیث أبی مرکز النقص و استکبر فقد ادعی التوحید المصطنع و حرم نفسه و شوش الأفکار و سم النفوس. و لا شک أن کل مغرور أراد الفساد و التفرقة لا یقول صراحة أن له غرضا، بل لابد و أن ینتحل أسبابا و یتوسل بذرائع عدة کالعسجد المغشوش فیکون سبب تفریق جمع أهل البهاء. فالمقصود هو أنه یجب أن یکون أیادی أمر الله یقظین و یخرجون من جمع أهل البهاء فورا أی شخص بمجرد اعتراضه علی ولی أمر الله و مخالفته له، و لا یقبلون منه أبدا أی عذر کان» (2).
قام بتأسیس المحافل البهائیة فی ویلز و اسکوتلندا و ایرلندا الشمالیة و الجنوبیة و کافة أنحاء بریطانیا. کما قام بالتعاون مع المخابرات البریطانیة بفتح محفل للبهائیة الأفارقة فی کمبالا ابان حقبة الاستعمار البریطانی لأوغنده. کما قام أیضا بتأسیس محافل فی أمریکا و مختلف أرجاء العالم (3).
و شوقی أفندی هو القائل فی توقیعاته: «لقد تحقق الوعد الالهی لأبناء الخلیل و وارثی الکلیم، و استقرت الدولة الاسرائیلیة فی الأراضی المقدسة، و أصبحت العلاقات وطیدة بینها و بین المرکز العالمی للجامعة البهائیة و اعترفت بهذه العقیدة الالهیة» (4).
و هو القائل فی حدیثه مع وزیر الأدیان الاسرائیلی عام 1951: «ان أراضی الدولة الاسرائیلیة فی نظر البهائیین و الیهود و المسیحیین و المسلمین أراض مقدسة. و قد کتب حضرة عبدالبهاء قبل أکثر من خمسین سنة، أنه فی النهایة ستکون فلسطین موطنا للیهود. و هذا التنبؤ طبع فی حینه و انتشتر» (5).
و زوجته الأمریکیة هی القائلة: «فان کان من المقرر لنا الاختیار، فمن الجدیر أن یکون هذا الدین الجدید فی أحدث دولة جدیدة و فیها یترعرع. و فی الواقع یجب أن أقول: ان مستقبلنا و دولة اسرائیل کحلقات السلاسل متصل بعضها ببعض» (6).
1) یقصد بهاء الله.
2) »العهد الأوفی«، ص 19 حتی 72 – «منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 259.
3) »البهائیة فی خدمة الاستعمار«، ص 19.
4) »قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن، ص 147.
5) کذلک.
6) المصدر السابق، ص 149.
