یقول جولد تسیهر فی کتابه «العقیدة و الشریعة» (ص 250 – 248(:
»انتقلت رسالة بهاء الله بعد موته فی 16 مایو سنة 1892، الی ولده و خلیفته عباس أفندی عبدالبهاء، غصن أعظم، و ذلک دون أن تلاقی معارضة الا من جانب نفر من أحباب البهاء. و قد زاد عبدالبهاء علی التعالیم التی ورثها عن أبیه زیادة کبیرة و سعی تدریجیا الی التوفیق بینها و بین صور التفکیر الغربی و مرامی الثقافة الحدیثة، و خفف بقدر الامکان من وطأة الخزعبلات و الخوارق التی کانت لا تزال عالقة بالمراتب الروحیة السابقة. و کثیرا ما استعان عباس بأسفار العهد القدیم و الجدید التی استشهد بالکثیر من آیاتها فی کتاباته و بیاناته، محاولا بذلک أن یؤثر فی بیئات أوسع مدی من تلک التی نشر فیها أبوه دیانته الجدیدة، و فی الواقع أتت الدعایة الواسعة للبهائیة منذ تولیة عبدالبهاء بنتائج جلیلة القدر، فقد توجه عدد کبیر من السیدات الأمریکیات للحج الی مقر النبی الفارسی بجوار جبل الکرمل، لکی یلتقطن من فیه حکم الهدایة التی أنصتن لها علی مقربة من الموحی الیه، ثم یعملن علی نشرها فی وطنهن الغربی. و انا ندین بأوفی مرجع یبحث فی آراء عباس أفندی الی الآنسة «لورا کلیفورد بارنی» التی استطاعت أن تصحب عبدالبهاء وقتا طویلا، و أن تدون تعالیمه اختزالا لیتسنی لها أن تضع للعالم الغربی ملخصا دقیقا للمذهب البهائی الجدید… و قد تقدمت البهائیة بظهور عباس أفندی خطوة أخری فی استعانتها بالتوراة و الانجیل؛ فأسفارهما سبق أن بشرت بظهور عباس من قبل، و هو المقصود بالامارة و سائر الألقاب الفاخرة العجیبة التی وردت فی عدد 6 من الاصحاح التاسع من سفر أشعیاء: لأنه یولد لنا ولد و نعطی ابنا و تکون الریاسة علی کتفه، و یدعی اسمه عجیبا مشیرا الها قدیرا أبا أبدیا رئیس السلام«.
