تزوج بهاء الله بثلاث نساء، و کانت أولی زوجاته «نوابه خانم» التی لقبها ب «أم الکائنات«، و قد ولدت ابنه الأکبر عباس الملقب ب «عبدالبهاء» و ب «الغصن الأعظم«، الذی خلف أباه فی زعامة البهائیة، کما ولدت له ولدا آخر هو المرزه مهدی و بنتا هی «بهائیة خانم«، و ذکورا ثلاثة آخرین هم صادق و علی محمد و علی محمد الثانی ماتوا فی الطفولة، و کان قد تزوج منها و هو فی الثامنة عشرة من العمر (1).
و الزوجة الثانیة کانت «مهد علیا«، و قد تزوج منها سنة 1849 م و کانت بنت عمه، فولدت له المرزه محمد علی، الملقب ب «الغصن الأکبر«، و المرزه بدیع الله، و المرزه ضیاء الله، و البنت صمدیه خانم، و قد ولدت أیضا ولدا و بنتا ماتا فی الطفولة (2).
و أما الزوجة الثالثة فکانت «کوهر خانم» و قد ولدت له بنتا واحدة سماها «فروغیة خانم» (3).
و وصی بهاء الله بخلافته لابنه الأکبر عباس، و بعده للأصغر منه المرزه محمد علی (4) و کتب بذلک کتاب الوصیة و ختمه بختمه.
یقول بهاء الله فی کتابه «الأقدس«: «اذا غیض بحر الوصال، و قضی کتاب المبدأ فی المآل، توجهوا الی من أراده الله، الذی انشعب من هذا الأصل القدیم.
»اذا طارت الورقاء عن أیک الثناء و قصدت المقصد الأقصی الأخفی أرجعوا مالا عرفتموه من الکتاب الی الفرع المنشعب من هذا الأصل القدیم» (5).
و یقول فی سورة الغصن: «قل قد انشعب بحر القدم من هذا البحر الأعظم فطوبی لمن استقر فی شاطئه و یکون من المستقرین. و قد انشعب من سدرة المنتهی (6) هذا الهیکل المقدس الأبهی غصن القدس (7) فهنیئا لمن استظل فی ظله و کان من الراقدین. قل قد نبت غصن الأمر من هذا الأصل الذی استحکمه الله فی أرض المشیئة و ارتفع فرعه الی مقام أحاط کل الوجود فتعالی هذا الصنع المتعالی المبارک العزیز المنیع. أن یا قوم تقربوا الیه و ذوقوا منه أثمار الحکمة و العلم من لدن عزیز علیم. و من لم یذق منه یکون محروما عن نعمة الله ولو یرزق بکل ما علی الأرض ان أنتم من العارفین» (8).
کتب بهاء الله «کتاب عهدی» الذی أودعه وصیته، و نص فیه علی ولایة العهد لولده عباس أفندی، ثم لولده الثانی المرزه محمد علی، و قفل الأمر مدة ألف سنة بقوله: «من یدعی أمرا قبل اتمام ألف سنة کاملة انه کذاب مفتر نسأل الله بأن یؤیده علی الرجوع ان تاب انه هو التواب. و ان أصر علی ما قال یبعث علیه من لا یرحمه انه لشدید العقاب. من یؤول هذه الآیة أو یفسرها بغیر ما نزل فی الظاهر انه محروم من روح الله و رحمته التی سبقت العالمین» (9).
و یقول فی هذا الکتاب أیضا: «یا أغصانی ان فی الوجود قوة عظیمة مکنونة و قدرة کاملة مستورة فکونوا متجهین و ناظرین الیها و للاتحاد معها لا الی الاختلافات الظاهرة منها. ان وصیة الله هی أن یتوجه عموم الأغصان و الأفنان و المنتسبین الی الغصن الأعظم، أنظروا الی ما أنزلناه فی کتابی «الأقدس«: [اذا غیض بحر الوصال، و قضی کتاب المبدأ فی المآل، توجهوا الی من أراده الله الذی انشعب من هذا الأصل القدیم] و کان المقصود من هذه الآیة المبارکة الغصن الأعظم، کذلک أظهرنا الأمر فضلا من عندنا و أنا الفضال الکریم، قد قدر الله مقام الغصن الأکبر بعد مقامه انه هو الآمر الحکیم، قد اصطفینا الأکبر بعد الأعظم أمرا من لدن علیم خبیر. محبة الأغصان واجبة علی الکل، و لکن ما قدر الله لهم حقا فی أموال الناس… احترام الأغصان و رعایتهم واجب علی الجمیع لاعزاز الأمر و ارتفاع الکلمة. و قد ذکر هذا الحکم و سطر فی کتب الله من قبل و من بعد طوبی لمن فاز بما أمر به من لدن آمر قدیم. و کذلک احترام الحرم و آل الله و الأفنان و المنتسبین» (10).
و یقول کتاب «الموجز فی شرح المصطلحات…» أن المقصود من عبارة «یا أغصانی: «الأغضان هم الذین ینحدرون فی النسب الظاهری من حضرة بهاء الله جل جلاله» (الموجز، ص 39(.
و یقول کتاب «الموجز…» فی معنی عبارة «من أراده الله الذی انشعب من هذا الأصل القدیم«: من أراده الله هو حضرة عبدالبهاء، و الأصل القدیم هو حضرة بهاء الله» (ص 40(.
و یقول فی معنی عبارة «الغصن الأکبر»: هو محمد علی، أخ حضرة عبدالبهاء من أم أخری. نقض العهد و المیثاق بعد صعود حضرة بهاء الله و قام لایذاء حضرة عبدالبهاء بشتی الوسائل. و ذکره حضرة عبدالبهاء بمرکز النقض و قطب الشقاق. ولکنه بعدما سعی مدة أربعین سنة لهدم بنیان الأمر المبارک، مات مفلوجا بمنتهی الذلة و الحسرة. ذکر ذلک حضرة شوقی أفندی بقوله: «قد أخذته زبانیة القهر من لدن مقتدر قهار و بقیت قصته عبرة للناظرین» (11).
أما «الأفنان» فتعنی أقرباء الباب الشیرازی (12).
»و کانت الوصیة من الألواح الأخیرة التی نزلت، و أمضاها و ختمها بنفسه، و فضت أختامها بعد مضی تسعة أیام من صعوده بواسطة نجله الأکبر بحضور أعضاء أسرته و بعض الأصحاب و عرفوا مضمون الکتاب المختص الشهیر بکتاب العهد و علی مقتضی هذه الوصیة أصبح عبدالبهاء بدلا عن والده و مفسرا لتعالیمه و قد أمر بهاء الله أسرته و أقرباءه و جمیع الأحباب أن یتوجهوا الیه و یطیعوه، و بهذا الترتیب امتنع ظهور الانقسام بین الأحباء و أصبح الاتحاد علی الأمر مضمونا» (13).
و یقول براون: «ان عبدالبهاء عباس أفندی فتح کتاب وصیة البهاء بعد تسعة أیام من وفاقه بحضوره تسعة أشخاص بارزین من البهائین ولکنه أخفی قسما منه و لم یظهر الا الجزء الذی کان فیه ذکر خلافته» (14).
أما المرزه جاوید البهائی أحد التسعة الذین فتحت بحضورهم وصیة البهاء حسب أوامره، فیقول فی کتابه «البهائیة«: «ان عبدالبهاء أظهر کتاب العهد و أخفی قسما منه بالورق الأزرق بدون سبب و جواز… و لما اطلع علی المخفی أحد الأعضاء قال: لا یجوز اظهار ما أخفی و افشاء ما کتم لمصلحة خاصة و وجه معقول» (15).
و لقد حدث ما بین ولدی بهاء الله، عباس أفندی و المرزه محمد علی، مثل ما حدث بین بهاء الله و أخیه یحیی من شقاق و نزاع علی الزعامة أو الألوهیة.
و انتهی أمر محمد علی (غصن أکبر) کما انتهی أمر یحیی.
لذلک یبدو أن کتمان جزء من الوصیة المتعلق بحق المرزه محمد علی فی الخلافة لم یعد مهما بعدما اندثر شأن الأخیر، فعمد البهائیون الی نشر «کتاب عهدی» المتضمن وصیة بهاء الله، ضمن «مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله» الصادر فی عام 1980.
و یقول بهاء الله فی «لوح مبارک» الموجه للحاج محمد ابراهیم قزوینی الملقب بخلیل: «و أما ما سألت عن ابنی فاعلم بأن أبنائی ان یتبعون أحکام الله و لا یتجاوزون عما حدد فی البیان کتاب الله المهیمن القیوم و یأمرون أنفسهم و أنفس العباد بالمعروف و ینهون عن المنکر و یشهدون بما شهد الله فی محکم آیاته المبرم المحتوم و یؤمنون بمن یظهره الله فی یوم الذی فیه یحصی زمن الأولین و الآخرین و فیه کل علی الله ربهم یعرفون و لن یختلفوا فی أمر الله و لن یبعدوا عن شرعه المقدر المسطور. اذا فاعلموا بأنهم أوراق شجرة التوحید و أثماره و بهم تمطر السحاب و ترتفع الغمام بالفضل ان أنتم توقنون. و هم عترة الله بینکم و أهل بیته فیکم و رحمته علی العالمین ان أنتم تعلمون و منهم تهب نسمة الله علیکم و تمر علی المقربین أریاح عز محبوب و هم قلم الله و أمره و کلمته بین بریته و بهم یأخذ و یعطی ان أنتم تفقهون. و بهم أشرقت الأرض بنور ربک و ظهرت أیات فضله علی الذین هم بآیات الله یجحدون. ألا من آذاهم فقد آذانی فمن آذانی فقد أعرض عن صراط الله المهیمن القیوم فسوف تجد اعراض المعرضین و استکبارهم علینا و بغیهم علی أنفسنا من دون بینة و لا کتاب محفوظ. قل یا قوم انهم آیات الله فیکم ایاکم أن لا تجادلوا بهم و لا تقتلوهم و لا تکونن من الذین هم یظلمون و لا یشعرون و هم أسراء الله فی الأرض و ردوا تحت أید الظالمین فی هذه الأرض التی وقعت خلف جبل مرفوع کل ذلک ورد علیهم حین الذی کانوا صغراء فی الملک و لم یکن لهم ذنب بل فی سبیل الله القادر المقتدر العزیز المحبوب. و الذی منهم یظهر بالفطرة و یجری الله علی لسانه آیات قدرته و هو ممن اختصه الله علی أمره انه ما من اله الا هو له الخلق و الأمر و انا کل بأمره آمرون و نسأل الله بأن یوفقهم علی طاعته و یرزقهم ما یرضی به فؤادهم و أفئدة الذین هم یتوارثون جنة الفردوس من لدی الله العزیز المهیمن القیوم کذلک مننا علیک فی هذا اللوح و کشفنا لک ما ستر عن دونک فضلا من لدنا علیک و علی الذین هم بهدایة الله فی هذا الفجر مهتدون» (16).
1) دائرة المعارف الأردیة، ج 5، ص 92 – «البهائیة» لظهیر، ص 45.
2) کذلک.
3) »الکواکب الدریة فی مآثر البهائیة«، لمحمد حسین آواره، ج 10، ص 4 حتی 10 – «البهائیة» لظهیر، ص 45.
4) »دائرة المعارف الأردیة«، ج 5، ص 93 – «البهائیة» لظهیر ص 45.
5) »العهد الأوفی«، ص 7.
6) »سدرة المنتهی» لقب من ألقاب بهاء الله.
7) المقصود من «غصن القدس«، عبدالبهاء عباس ابن بهاء الله.
8) العهد الأوفی، ص 11.
9) مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله ص 199.
10) »مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله«، بهاء الله، ص 199.
11) »الموجز فی شرح المصطلحات«، ص 40.
12) »البهائیة«، لظهیر، ص 46.
13) »بهاء الله و العصر الجدید«،أسلمنت، ص 47 – «البهائیة«، لظهیر، ص 46.
14) »دراسات فی الدیانة البابیة«، ص 25.
15) »البهائیة«، ص 126، ط انکلیزی.
16) »العهد الأوفی«، ص 15 و 16.
