صراع البهائیین و البابیین‏

یقول جون أسلمنت أن التعالیم البابیة توجب علی أتباعها أن یمتازوا بالمحبة الأخویة و بالأدب (1).

و یقول بهاء الله فی «لوح العالم«: «یا أهل الأرض ان الفضل فی هذا الظهور الأعظم هو أننا محونا من الکتاب کل ما هو سبب الاختلاف و الفساد و الشقاق، و أبقینا فیه ما هو سبب الاتحاد و الوفاق و الوئام نعیما للعاملین«.

و یقول فی لوح البشارات: «عاشروا یا قوم مع الأدیان کلها بالروح و الریحان«.

و یقول فی وصیته الأخیرة: «قد نهیناکم عن النزاع و الجدال نهیا عظیما فی الکتاب، هذا أمر الله فی هذا الظهور الأعظم و عصمه من حکم المحو و زینه بطراز الاثبات«.

و ینقل کتاب «مختصر المبادی‏ء البهائیة» عن عبدالبهاء قوله فی محادثة له مع قسیس مسیحی: «ان الغرض من بعثة الأنبیاء و ارسال الکتب ترویج قانون المحبة… فلنجتهد فی الاتصاف بصفة المحبة و نزداد فیها الی درجة نغلب بها علی کل مقاومة و نصل الی التی تغلب کل الأعداء» (ص 43(.

تلک کانت توجیهاتهم و بیاناتهم الدعائیة، أما مسلکهم فکان شیئا آخر. فلقد بلغت صراعاتهم فیما بینهم، و حتی فیما بین الاخوة و الأشقاء منهم، حد الاقتتال و الاغتیال و الوشایة ببعضهم الی السلطات الحکومیة. هذا غیر صراعهم مع الأدیان و الأحزاب الأخری.

یقول بهاء الله فی حق البابیین، الذین یسمیهم بأهل البیان: «فیاهل تری ماذا کان سبب ضلالة الحزب السابق (2)، و من کان علة ذلک، حتی أنهم الی الآن معرضون و الی أهوائهم مقبلون…

»یا أهل البیان، ان المانع و الحاجب کانوا نفوسا مثل هادی دولت آبادی (3) من أرباب العمائم و العصی غروا الناس المساکین و ابتلوهم بالأوهام حتی أنهم ینتظرون الی الآن ظهور شخص موهوم من مکان موهوم فاعتبروا یا أولی الألباب» (4).

و یقول بهاء الله کذلک فی سورة الوفا: «ایاک ایاک انک لا تکن بمثل أهل البیان (5)، لأن أکثرهم قد ضلوا و أضلوا و نسوا عهد الله و میثاقه و أشرکوا بالله الواحد الفرد الخبیر. و ما عرفوا نقطة البیان (6) لأنهم لو عرفوه بنفسه ما کفروا بظهوره فی هذا الهیکل المشرق المنیر (7) و انهم لما کانوا ناظرا الی الأسماء فلما بدل اسمه الأعلی (8) بالأبهی (9) عمت عیونهم و ما عرفوه فی تلک الأیام و کانوا من الخاسرین» (10).

و یقول عبدالبهاء، ابن بهاء الله و خلیفته، فی وصایاه: «و کان من جملة ما ورد علی جمال القدم (بهاء الله) من هذه البلایا، عدوان میرزا یحیی (أخ بهاء الله) و اعتسافه و طغیانه و جوره مع أنه نشأ منذ نعومة أظفاره فی حضن عنایة هذا السجین المظلوم و کان موضع ملاطفته و تدلیله فی کل حین و أعلی ذکره و حفظه من کل الآفات و جعله عزیز الدارین. فبالرغم من ماورد فی وصایا حضرة الأعلی (الباب) و نصائحه الشدیدة و تصریحه بالنص القاطع (ایاک ایاک أن تحتجب بالواحد الأول و ما نزل فی البیان(.

و الواحد الأول هو نفس حضرة الأعلی المبارک و حروف «حی» الثمانیة عشر. بالرغم من کل ذلک فان میرزا یحیی أظهر انکاره و تکذیبه و ألقی الشبهات و استنکف و أغمض بصره عن الآیات البینات. و یالیته اکتفی بهذا، بل انه عمل علی هدر الدم الأطهر و رفع عقیرته بالضجیج و العویل مولولا ناسبا الی حضرته الظلم و الاعتساف. فما أعظم الفتن و الفساد اللذین أحدثهما فی أرض السر (11) حتی کان سببا فی نفی نیر الاشراق الی السجن الأعظم الی أن أفل عنه مظلوما«.

و قد ذکر بهاء الله فی سورة الوفا عبارة: «ان الشمس اذا غابت تتحرک طیور اللیل و ترتفع رایات السامری» فجری تفسیر هذه العبارة فی کتاب «الموجز فی شرح المصطلحات» (ص 32) علی النحو الآتی:

»غیاب الشمس تعنی اما غیاب حضرة بهاء الله من بغداد و ترکه ایاها، أو صعوده الظاهری من هذا العالم الترابی، کما جاء فی الکتاب الأقدس «اذا أردتم الصلوة ولوا وجوهکم شطری الأقدس المقام المقدس الذی جعله الله مطاف الملأ الأعلی و مقبل أهل مدائن البقاء و مصدر الأمر لمن فی الأرضین و السموات و عند غروب شمس الحقیقة و البیان المقر الذی قدرناه لکم انه لهو العزیز العلام«. فهنا، غروب شمس الحقیقة تعنی صعود حضرة بهاء الله جل جلاله. و طیور اللیل اشارة الی الناقضین الذین لم یجرأوا علی اظهار أنفسهم عندما کان حضرة بهاء الله موجودا، و لکن لما غابت الشمس و حل اللیل، بدأوا بالتحرک، لذلک سماهم القلم الأعلی (طیور اللیل(. فهذا کان یحدث أیضا عندما کان حضرة بهاء الله یغادر بلدا بقصد بلد آخر. و رایات السامری هی رایات الکفر، فالسامری کان فی أیام النبی موسی علیه‏السلام حینما کان فی صحراء سیناء. و عندما غاب موسی فی جبل الطور مدة أربعین یوما، قام السامری و أظهر بدعة و دعا أتباع موسی الی عبادة العجل بدل عبادة الله. و فی هذه الدورة، یطلق هذا اللقب علی مظاهر النقض، و خاصة علی یحیی أزل الذی کان محور النقض فی دورة حضرة بهاء الله«.

کذلک استخدم بهاء الله عبارة «أخبرناهم بالعجل» فی لوح سورة الوفا، ففسر کتاب «الموجز فی شرح المصطلحات» (ص 33) هذه العبارة بأنها: «اشارة الی عجل السامری الذی به ضل قوم موسی… و قد استعمل هذا اللقب، أی العجل، للدلالة علی الناقضین، و خاصة رؤسائهم أمثال یحیی أزل«.

یقول بهاء الله بحق أخیه یحیی صبح أزل، فی أواخر «الأقدس«:

»قل یا مطلع الاعراض دع الاغماض ثم انطق بالحق بین الخلق، تالله لقد جرت دموعی علی خدودی بما أراک مقبلا الی هواک و معرضا عمن خلقک و سواک، اذکر فضل مولاک اذ ربیناک فی اللیالی و الأیام لخدمة الأمر، اتق الله و کن من التائبین. هبنی اشتبه علی الناس أمرک، هل یشتبه علی نفسک؟ خف الله ثم اذکر اذ کنت قائما لدی العرش و کتبت ما ألقیناک من آیات الله المهیمن المقتدر القدیر. ایاک أن تمنعک الحمیة عن شطر الأحدیة، توجه الیه و لا تخف من أعمالک انه یغفر من یشاء بفضل من عنده لا اله الا هو الغفور الکریم. انما ننصحک لوجه الله ان أقبلت فلنفسک و ان أعرضت ان ربک غنی عنک و عن الذین اتبعوک بوهم مبین» (12).

و یقول بهاء الله: «یا جلیل علیک بهائی و عنایتی، انا أمرنا العباد بالمعروف و هم عملوا ما ناح به قلبی و قلمی. اسمع ما نزل من سماء مشیئتی و ملکوت ارادتی. لیس حزنی سجنی و ما ورد علی من أعدائی بل من الذین ینسبون أنفسهم الی نفسی و یرتکبون ما تصعد به زفراتی و تنزل عبراتی. قد نصحناهم بعبارات شتی فی ألواح شتی» (13).

»قد سمعنا ما ذکره جناب المذکور فی حق بعض المبلغین. قد نطق بالحق. فان بعضا من النفوس الغافلة یسیرون فی البلاد باسم الحق و یشتغلون بتضییع أمره و سموا ذلک بالنصرة و التبلیغ. مع أن أنجم شرائط المبلغین مشرقة و لائحة من آفاق سموات الألواح الالهیة… قد ورد فی هذه الأیام ما کان سببا للحزن الأکبر. ظهر من بعض الظالمین الذین ینسبون أنفسهم الی الحق، ما ارتعدت به فرائص الصدق و الأمانة و العدل و الانصاف. و مع ظهور کمال العنایة فی حق ذلک الشخص المعلوم و اجراء العطاء له

فعل ما بکت به عین الله و لقد ذکرنا من قبل ما یوجب التذکر و الانتباه و سترناه سنین لعله ینتبه و یرجع فلم یظهر ذلک أثر. و قام أخیرا بتضییع أمر الله أمام وجوه الخلق و هتک ستر الانصاف و لم یرحم نفسه و لا أمر الله. و الآن قد غلب حزن أعمال بعض الآخرین علی حزن أعماله» (14).

»قلنا من قبل لیس بلیتی سجنی و ما ورد علی من أعدائی بل عمل أحبائی الذین ینسبون أنفسهم الی نفسی و یرتکبون ما ینوح به قلبی و قلمی. و قد تکرر نزول أمثال هذه البیانات و لکن ما أفادت الغافلین نفعا» (15).

یقول محب الدین الخطیب فی کتابه «البهائیة» (ص 21 – 19(: فی جزیرة قبرص ادعی یحیی أن کتاب «الایقان» من انشائه باللغة الفارسیة، و قال أخوه حسین «البهاء«: بل هو من و حیی و تنزیلی حتی قال فی الاشراق التاسع ) ص 104 من ترجمة الاشراقات المطبوعة فی القاهرة سنة 1343 مع نبذة من تعالیم حضرة بهاء الله(:

»و لما وردنا العراق ألفینا أمر الله خامدا و نفحات الوحی مقطوعة، و شاهدنا الأکثرین جامدین، بل أمواتا غیر أحیاء، لذا نفخ فی الصور مرة أخری، و جرت هذه الکلمة المبارکة من لسان العظمة. نفخنا فی الصور مرة أخری، و أحیینا الآفاق من نفحات الوحی و الالهام. و الآن قد خرجت نفوس من خلف کل حجاب مسرعة تقصد ضر هذا المظلوم، و منعوا هذه النعمة الکبری و أنکروها. فیا أهل الانصاف لو ینکر هذا الأمر فأی أمر فی الأرض قابل للاثبات أو لائق للاقرار؟. و لقد اهتم المعرضون بجمع آیات هذا الظهور (کتاب الایقان) و أخذوها بالتملق ممن وجدوها عنده. و کانوا یتظاهرون عند أهل کل مذهب من المذاهب أنهم منهم. قل موتوا بغیظکم، انه أتی بأمر لا ینکره ذو بصر و ذو سمع و ذو درایة و ذو عدل و ذو انصاف، یشهد بذلک قلم القدم فی هذا الحق المبین» (16).

»و قد علق ابنه عباس علی جملة «و أخذوها بالتملق ممن وجدوها عنده» بقوله:

حتی یسرقوا منها و یسندوها الی أنفسهم، کما أسندوا: «سورة الملوک» و «رسالة الایقان» الی یحیی فی مکتبة باریس و مکتبة لندن«.

یقول بهاء الله فی حق أخیه یحیی: «ایاکم أن تتمسکوا بالذی کفر بلقائه و کان من المشرکین فی کتاب کان بالحق مرقوما» (17).

و أیضا: «انه الوحید فی الطغیان و الذلة و عدم العرفان، لا الوحید فی الایمان» (18).

و یقول أبوالفضل الجرفادقانی: «فلما غابت النقطة (19) و ظهر الرب الأبهی (20) جل اسمه الأعز الأعلی، و أنکره و عارضه ذاک المحتال المعبر عنه فی الأحادیث الاسلامیة بالدجال، عین هذا الضال تسعة عشر انسانا من رؤساء أصحابه و دهاة أحبابه باسم شهداء البیان لاضلال أهل الایمان و معارضة جمال الرحمن (20)، و قد جاء خبر هذا المضل الجلیل فی الاصحاح الثانی من الرسالة الثانیة لبولس الرسول الی أهل تسالونیکی بغایة التفصیل، فالمراد بملائکة النار فی الآیة المبارکة هو هذه الرجال من أصحاب الدجال و أئمة الضلال، فان المؤمنین بعد شهادة النقطة الأولی (الباب) عز اسمها الأعلی افتتنوا بهم و اتکلوا علیهم و ارتدوا عن الصراط بشبهاتهم و أعرضوا عن الحق بترهاتهم، و عدتهم صارت سبب افتتان أهل الایمان، فان عدد 19 کان العدد المقدس عند أهل ذلک الزمان» (21).

و یقول الداعیة البهائی جون أسلمنت: «و بمجرد عودة الصحة لبهاء الله (فی بغداد) ابتدأ یعلم الطالبین، و یشجع المؤمنین و ینصحهم، فاستقامت أحوال البابیین، و شملتهم السعادة و الراحة بوقت قصیر (کان ذلک فی أوائل سنة 1853 و هی السنة التاسعة من بعثة الباب، و هکذا تحت نبوات الباب الخاصة «بسنة التسع«) الا أن

هذه الفترة لم یطل أمدها، لأن أخ بهاء الله لأبیه، المسمی بالمیرزا یحیی و المعروف ب (صبح أزل) وصل الی بغداد، و لم یمض زمن کبیر حتی ظهرت الاختلافات العدائیة، التی کان هذا الأخ یثیرها سرا، و أخذت تتفاقم… و هذه الاختلافات التی ازدادت فیما بعد فی أدرنه وضوحا و عنفا، کانت شدیدة الألم لبهاء الله» (22).

و یقول بهاء الله فی کتابه «الأقدس«، فی حق کریم خان، الذی أنکر دعوی الباب، و ما کف عن التصدی للبابیة و البهائیة جمیعا بالطعن و اتهامهم بالدجل و الکفر، و مناصبتهم العداء:

»یا عباد الرحمن قوموا علی خدمة الأمر علی شأن لا تأخذکم الأحزان من الذین کفروا بمطلع الآیات. لما جاء الوعد و ظهر الموعود اختلف الناس و تمسک کل حزب بما عنده من الظنون و الأوهام. من الناس من یقصد صف النعال طلبا لصدر الجلال، قل: من أنت أیها الغافل الغرار؟. و منهم من یدعی الباطن و باطن الباطن، قل: أیها الکذاب تالله ما عندک انه من القشور ترکناها لکم کما تترک العظام للکلاب» (23).

»من الناس من غرته العلوم و بها منع عن اسمی القیوم، و اذا سمع صوت النعال من خلفه یری نفسه أکبر من نمرود، قل أین هو یا أیها المردود؟. تالله انه لفی أسفل الجحیم» (24).

»اذکروا الکریم اذ دعوناه الی الله استکبر بما اتبع هواه بعد اذ أرسلنا الیه ما قرت به عین البرهان فی الامکان و تمت حجة الله علی من (فی) السموات و الأرضین. انا أمرناه بالاقبال فضلا من الله الغنی المتعال، انه ولی مدبرا» (24).

یقول کامل عباس سکرتیر المحفل البهائی فی بغداد أنه لم یکن لبهاء الله ید و لا ارادة فی قتل الأزلیین و انما فعل ذلک بعض أتباعه ممن ساءهم جدا أفعال أولئک الرقباء. و یضیف الی ذلک قوله: ان بهاء الله مکث فی التوقیف لا ستنطاقه عن جریمة قتل

الأزلیین سبعنی ساعة فقط أعلنت فیها براءته و أطلق سراحه و سراح نجله العباس بینما حبس 25 من تابعیه و کبلوا بالسلاسل و سجنوا لمدة أشهر عدا القاتلین الذین طال سجنهم لسنوات عدیدة (25).

یقول احسان الهی ظهیر فی کتابه «البابیة» أن البهائیین: «صادروا جمیع کتب البابیة و الباب الشیرازی علی محمد، و یجدون دائما أن لا یطلعوا علی کتاب للشیرازی الا و یتلفوه، و للبابیین الا و یمسخوه، أو یشوهوا نسخته، و شهد علی ذلک روایتهم فی الغرب «بروفسور براون» حیث یقول: ان البهائیین یسعون بکل قواهم أن یتلفوا جمیع الکتب البابیة و یمحوها عن البسیطة، التی تدل علی بطلان دعواهم عن المرزه حسین علی (بأنه هو خلیفة الباب الشیرازی) بدل المرزه یحیی صبح الأزل، و استطاعوا أن یعدموا آثار الکتاب التاریخی البابی للمرزه جانی الکاشانی الذی یبین کذب دعاویهم، عن وجه الأرض. و بعد أن مثل (براون) عدة أمثلة عن غش البهائیین بالتاریخ و مسخهم کتب البابیة و محوها، قال: أنا أقطع أن البهائیة مهما تنتشر فی العالم و علی الوجه. الأخص خارج ایران فی أوربا و أمریکا تفقد الحقائق عن تاریخ البابیة و ماهیة دیانتها و تکتم أحوالها و یغش فیها و یدلس» (26).

1) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 25.

2) یقصد الشیعة (الموجز فی شرح المصطلحات، ص 17(.

3) من مدینة أصفهان، أصبح من أتباع الباب، ثم أید میرزا یحیی فعین ممثلا و خلیفة له فی ایران، و حین اضطهد البابیون أنکر دینه علی الملأ – «مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله» ص 61.

4) لوح الطرازات – 6 – «مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله» ص 58.

5) یقصد البابیین، أصحاب کتاب «البیان«.

6) نقطة البیان لقب من ألقاب «الباب«.

7) یقصد ظهور الباب فی هیکل بهاء الله، رمزا للوحدة بینهما.

8) الأعلی لقب من ألقاب «الباب«.

9) الأبهی لقب من ألقاب «بهاء الله«.

10) سورة الوفا – «مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله» ص 174.

11) یقصد أدرنه، التی نفی الیها، فهی تساوی فی حساب الجمل «سر» أی 260 – الموجز فی شرح المصطلحات، ص 10.

12) »قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن، ص 72.

13) مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله«، لوح الاشراقات، ص 19.

14) »مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله«، الکلمات الفردوسیة، ص 76 و 77.

15) »مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله«، الکلمات الفردوسیة، ص 88 و 89.

16) »مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله«، بهاء الله، ص 29 و 30.

17) »مفتاح باب الأبواب«، للدکتور محمد مهدی خان، ص 378 – «البهائیة» لظهیر ص 49.

18) »الکواکب الدریة فی مآثر البهائیة«، ص 392، ط فارسی – «البهائیة«، ظهیر ص 49.

19) من ألقاب «الباب«.

20) من ألقاب «بهاء الله«.

21) »مختارات من مؤلفات أبی‏الفضائل«، ص 301.

22) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 32 – 31.

23) »قراءة فی وثائق البهائیة«، د.عائشة عبدالرحمن، ص 71.

24) کذلک.

25) »البابیون و البهائیون«، لعبدالرزاق الحسنی، ص 78.

26) مقدمة نقطة الکاف لبروفسور براون ص «مو» ط فارسی بلیدن عام 1920 – البابیة لظهیر ص 20 و 21.