یحرم البهائیون تحریما کلیا، علی أی انسان، بهائیا کان أو غیر بهائی، تفسیر نصوص دینهم، و یقصرون حق التفسیر علی خلیفتی بهاء الله و علی بیت العدل الأعظم من بعدهما. فی حین أنهم أمعنوا فی تأویل نصوص الأدیان الأخری و لا سیما منها الاسلام بلا ضابط و لاحد. کما سیتضح فیما بعد.
هنا، اضافة الی ما أشیر الیه سابقا من الغاء میزان العقل و میزان الحس و میزان النقل عندهم (ج 1، ص 85(، یبدو أحد أبرز معالم الحجر علی الفکر الانسانی فی الدین البهائی.
یقول بهاء الله فی کتابه «الأقدس«: «ان الذی یؤول ما نزل من سماء الوحی و یخرجه عن الظاهر انه ممن حرف کلمة الله العلیا و کان من الأخسرین فی کتاب مبین«.
و یقول داعیة البهائیین جون أسلمنت: «… فقد کتب بهاء الله قبل صعوده و بخط یده عهده و میثاقه بتعیین ابنه الأکبر عبدالبهاء، الذی یسمیه فی کتاباته باسم «الغصن» أو «الغصن الأعظم«، مبینا لتعالیمه، و صرح أن أی تبیین أو تفسیر یقدمه الغصن الأعظم مقبول و یعادل فی صحته کلمات بهاء الله نفسه. و یقول فی هذا العهد و المیثاق بالنص:
»انظروا ما أنزلناه فی کتابی الأقدس اذا غیض بحر الوصال وقضی کتاب المبدء فی المآل توجهوا الی من أراده الله الذی انشعب من هذا الأصل القدیم (یقصد الغصن الأعظم عبدالبهاء عباس، و المقصود بالأصل القدیم بهاء الله نفسه(…
»و فضلا عن هذا فان بهاء الله قد وضع الترتیبات اللازمة لانتخاب «بیت العدل الأعظم«، الذی یمثل جمیع البهائیین فی أنحاء العالم، و الذی یقوم بأعباء ادارة شؤون الأمر البهائی و توجیه الجهود المبذولة فیه و توحیدها، و منع حدوث الانقسامات و الانشقاقات فیه، و تفسیر الأمور المبهمة و حفظ التعالیم من أی فساد و سوء عرض أو تفسیر. و لم تنکر التعالیم البهائیة علی هذه الهیئة الاداریة العلیا حق تشریع الأحکام التی لم یشرعها بهاء الله بل خولتها کذلک حق تبدیل الأحکام التی تشرعها هی ذاتها حینما
تستجد ظروف تتطلب اجراءات جدیدة، و بهذا مکنت دین الله من الاتساع لیلائم مقتضیات و حاجات الجامعة البشریة المتطورة باعتبار دین الله حیا یتطور تطور الکائن الحی.
»کما أن بهاء الله حرم علی کل انسان تحریما قطعیا تفسیر تعالیمه ما عدا المبین النصوص، و قد عین عبدالبهاء شوقی أفندی فی ألواح وصایا عهده و میثاقه ولی أمر الله و المخول بتفسیر الآیات الالهیة من بعده.
»و بعد ألف سنة أو أکثر یظهر مظهر الهی جدید، تحت ظل بهاء الله، ببراهین قاطعة علی رسالته. و حتی یحین وقت ظهوره تبقی کلمات بهاء الله و عبدالبهاء و شوقی أفندی و قرارات بیت العدل الأعظم المرجع الذی یهتدی المؤمنون بهداه. و لیس لأی بهائی الحق فی تأسیس مدرسة للرأی أو فرقة مستندة الی تفسیر معین للتعالیم البهائیة أو لأی دین الهی آخر معروف، و کل من یخالف هذه الأوامر یعتبر ناقضا للعهد و المیثاق.
»و یقول عبدالبهاء ما ترجمته: «ان عدو أمر الله هو من یفسر بیانات حضرة بهاء الله حسب زعمه و ادراکه و یجمع حوله جماعة و یشکل حزبا و یقوم علی العمل لاعلاء مقامه و لمدح نفسه و یخلق تفرقة فی أمر الله» (1).
و یقول جون أسلمنت کذلک: «و لطالما کان تفسیر الکتاب الالهی فی الأدیان السالفة منبعا عزیزا للشقاق، و لهذا خص بهاء الله فی کتاب عهده و میثاقه ابنه الأکبر عبدالبهاء بکامل الصلاحیات فی تفسیر آیاته و قیادة أمره. ثم قام عبدالبهاء فی ألواح وصایا عهده و میثاقه بتعیین شوقی أفندی ولیا للدین البهائی و المفسر الوحید للکتاب الالهی» (2).
و یقول عبدالبهاء عباس: «لا یجوز التأویل فی وصیتی و کلماتی کیلا یفتح المجال علی الناقضین، و یرفع أحدهم علم المخالفة، و یستعمل الرأی و القیاس، و یفتح باب الاجتهاد، و لا یجوز الاجتهاد و القیاس لشخص ما مطلقا بل یجب علی الجمیع اتباع
الأوامر الصادرة من مرکز الأمر و بیت العدل و کل مخالف فی ضلال مبین» (3).
و قد أکد داعیة البهائیین أبوالفضل علی أن بهاء الله نهی عن تأویل الکتاب، أی الکتب البهائیة (4).
1) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 141 – 39.
2) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 283.
3) »ألواح وصایای مبارکة«، لعبد البهاء ص 28 – «البابیة«، لظهیر، ص 41.
4) »مختارات من مؤلفات أی الفضائل«، ص 324.
