بدأت علاقة البهائیة (بالنصرانیة) منذ مجیء علی محمد الشیرازی (الباب) الی کربلاء و حضوره حلقة درس (کاظم الرشتی) زعیم الشیخیة، و التقائه مع الجاسوس الروسی المعروف (کنیازد الکورکی) المتنکر باسم (الشیخ عیسی النکرانی) و الذی یقول فی مذکراته: (انه کان یبحث و یفتش عن الزائغین فی العقائد الاسلامیة، لضرب المسلمین من بینهم ضربة تقضی علی وحدتهم و جمعیتهم فکان من اسهل الطرق الموصلة الی هذا انشاء الخلافات الدینیة و نشرها، و اشعال نارها فیما بینهم، ففی هذا البحث و التجری اطلعت علی الطائفة الشیخیة التی کانت تخالف فی کثیر من العقائد الاسلامیة الثابتة عند اکثرهم، منها المعاد و المعراج الجسمانی و غیر ذلک فدخلت فی حلقة السید کاظم الرشتی، و کان کثیر الذکر عن المهدی و لکن لیس المهدی الذی کانوا ینتظرون رجوعه منذ قرون بل الذی سیحل فیع روحه… و رأیت فی المجلس المرزة علی محمد الشیرازی و صممت فی نفسی ان اجعله ذلک المهدی المزعوم و منذ ذلک الیوم بدأت کلما اجد الفرصة و الخلوة ارسخ فی ذهنه انه هو الذی سیکون القائم و یومیا کنت اخاطبه: یا صاحب الامر، و یا صاحب الزمان: فکان فی اول الامر بدأ یترفع و یتأفف لهذا القول و یتنکر و لکنه لم یلبث الا القلیل حتی کان یبدی السرور و الفرحة عن هذه المخاطبات، و بعد انتقاله من (کربلاء) الی مدینة (بوشهر) فاجأنی فجأة خطابه فی (مایو 1844 م) یخبرنی و یدعونی الی بابیته بانه هو نائب صاحب العصر و باب العلم، فجاوبته بأنی اومن انک صاحب الزمان و امام العصر لابابه و نائبه) (1).
و کما هو معلوم ان (روسیا القیصریة) قبل انقراضها، کانت من الدول المسیحیة فی العالم التی تحارب العالم الاسلامی بشتی الصور و منها زرع التفرقة بین المسلمین، فهکذا بدأت علاقة البهائیة بالنصرانیة، و استمرت حتی دعت احد اعوانها (منوجهر خان) حاکم (اصفهان(، ان یمنح رعایته و حمایته (للباب) و اتباعه فحینما سجن الباب، سعی (منوجهر خان) الی اطلاق سراحه سرا، و حمله خفیة الی اصفهان، و اخفاه فی بیته اربعة اشهر (2).
و کذلک فقد دعمت (روسیا القیصریة) الصلیبیة (الباب و اتباعه) و حالت بینهم و بین
القضاء علیهم من قبل الحکومة الایرانیة، و کانت تدافع عنهم و تحمیهم من غضب المسلمین، و کانت تمولهم بالاسلحة و العتاد و تدربهم علی استعمال المدافع و الاسلحة الثقیلة (3) کما حدث فی معارک (قلعة الطبرسی) سنة 1264 ه / 1848 م و معارک (نیریز) سنة 1266 ه / 1850 م و معارک (زنجان) سنة 1267 ه / 1851 م، و فی محاولة اغتیال (شاه ایران) سنة 1268 ه / 1852 م (4).
و بعد اعدام (الباب) سنة 1266 ه / 1850 م بقبت علاقة حکام روسیا القیصریة مع (بهاء الله) حیث قدمت لهم المساعدات اللازمة (5) و اشتدت الروابط بینهم الی حد، ان السفارة الروسیة قد آوته الیها، و عندما طالبت الحکومة الایرانیة بان یسلم الیها امتنع الوزیر الروسی المفوض بهطران ان یسلمه لهم بل ارسله الی منزل (آقاجان) رئیس الوزراء آنذاک بعدما کتب الیه رسمیا: (ان الحکومة الروسیة ترغب ان لایمسه احد بسؤ، و ان یکون فی حفظ و حمایة تامة، و حذرة ان یکون رئیس الوزراء مسؤولا شخصیا اذا لم یعتن به) (6) و شهد سفیر الروس بطهارة اخلاقه (7) فبرأته الحکومة الایرانیة عن الاشتراک فی تلک المؤامرة و تدبیره ایاها (8).
و هکذا ظهر تأثر (حسین علی البهاء) بالنصرانیة واضحا فی دعوته، حیث یقول عن مهمة السید المسیح (بانه کلف باعلان قرب الظهور الاعظم – کذا – لکل الازمنة (بهاء الله(، و کان هدفه الاساسی هو ان یهیء الناس لهذه المنحة الکبری) (9) و کان هذا – کما یدعی البهاء – محور موضوع تعالیم المسیح من بدئها حتی نهایتها (10).
ثم زعم انه المسیح المنتظر و قد نزل من السماء لیخلص البشر و یمحو ما قبله من الشرائع و الادیان (11).
و قد ظهرت کلمات عدة تستخدمها المسیحیة فی الاناجیل فی کتب (البهاء) کأغنام الله و غیرها حتی اعتقدوا بان دعوة (البهاء) هی رسالة المسیح نفسها قد استؤنفت من جدید بالکلمات نفسها تقریبا (12).
و بعد وفاة حسین علی البهاء سنة 1892 م (13) انتقلت زعامة البهائیة الی ولده (عباس افندی) الذی سعی الی ان یوفق بین تعالیم ابیه و التفکیر الغربی فلذلک اصبح یستدل علی صحة معتقده من اقوال السید المسیح و الانجیل (14) و قد ردد ما یقوله المیسحیون بان الانجیل کلمة الله، و بان المسیح ابن الله، حتی قیل ان تعالیم البهائیة کثیرا ما تساعد علی بعث العقیدة المسیحیة من جدید – الامر المرغوب فیه اعظم الرغبة لدی المسیحیین (15).
و قد اکد ذلک (عبدالبهاء عباس افندی) بکلمة ثبتها فی نسخة الکتاب المقدس القدیمة و هی: (هذا کتاب الله المقدس، اوحی به من السماء انه انجیل الخلاص الجلیل، انه سر الملکوت و نوره و النعمة الالهیة، و آیة الهدایة الربانیة و وقع باسمه) (16) و لذلک استطاعت البهائیة ان تجمع حولها الاتباع و الانصار من کنائس النصاری (17).
و عند زیارته الی بریطانیا سنة 1911، کان محل حفاوة و تقدیر رجال الکنیسة و قد قال احد القساوسة عند تقدیمه عبدالبهاء لالقاء کلمة فی احد الکنائس: احسب ان الحرکة البهائیة قریبة الشبه جدا بالمسیحیة، بل هی صورة حقیقة لغایتها الروحیة (18).
و کذلک فقد ادی (عبدالبهاء) صلاة المساء فی کنیسة (القدیس یوحنا) (بوست منستر) بلندن (19).
و من هنا نری تأثر البهائیة بالمسیحیة، حیث انها لقیة الدعم الکبیر من قبل زعماء و دول المسیحیة العالمیة (19).
1) )مذکرات کنیاز دالغروکی) مجلة الشرق السوفیتیة / وزارة الخارجیة الروسیة: نقلا عن البابیة: ظهیر 173 و 174، و حقیقة البابیة و البهائیة: د. محسن عبدالحمید: 85 و ما بعد.
2) مطالع الانوار: 156، و دائرة المعارف للمذاهب و الادیان: 2 / 201، و البهائیة تاریخها و عقیدتها: عبدالرحمن الوکیل: 90، ط اولی 1381 ه – 1962 م. مطبعة السنة المحمدیة / القاهرة، و حقیقة البابیة و البهائیة: د. محسن عبدالحمید: 88.
3) انظر مطالع الانوار: الزرندی نبیل البهائی: 168، و الکواکب الدریة: آواره: 225 و نقطة الکاف: ص 119، و البهائیة: ظهیر: 87 و ما بعد.
4) الکواکب: 284.
5) مطالع الانوار: 481، و البهائیة: ظهیر: 22.
6) بهاء الله و العصر الجدید: 34.
7) الکواکب: 337.
8) موعود کل الازمنة: جورج تاوزند: 80 و 81.
9) المصدر نفسه: ص 82.
10) انظر مفتاح باب الابواب: 382، و حقیقة البابیة و البهائیة: د. محسن عبدالحمید: 184.
11) انظر الاقدس: الفقرة: 123.
12) دین بهاء الله دین عالمی: 16.
13) المصدر نفسه: 10.
14) ماهو البهائی: 6، و العقیدة و الشریعة: 278.
15) موعود کل الازمنة: 22 و 23.
16) مصدر سابق: 6.
17) العقیدة و الشریعة: 278 و 279.
18) موعود کل الازمنة: 6.
19) مصدر سابق.
