لم یکن استخدام لفظة (المهدی) غریبا فی البیئة الاسلامیة، علی الرغم من خلو القرآن من هذه اللفظة کما ذکرنا سابقا، و قد اطلقت هذه اللفظة علی بعض الافراد و اغلبهم من اهل لبیت لمالهم من المکانة الرفیعة و الشرف العظیم عندالله. و لما کان لهؤلاء الائمة الذین لقبوا (بالمهدی) دور هام فی الاسیاسة فقد انطوی اللفظ علی معنی یفید انهم یحکمون بحکم الله و توجیهه او هدیه لهم، و من هنا کان الامام الذی سیبعثه الله الی العباد لطفا منه لیملأ الارض عدلا کما ملئت جوارا یلقب (بالمهدی(.
و قد شاع الاعتقاد بمجیء مصلح الی العالم فی اخر الزمان عند اهل السنة (1).
و یسمونه ایضا (بالمهدی(، ای الذی هداه الله الی الطریق السوی (2)، غیر انه لم یتقرر عندهم اصلا من اصول العقیدة (3).
و قد کانت هناک ظروف سیاسیة معینة حدت بعض الطوائف و الافراد الی وضع احادیث عن (المهدی(، تهدف ال مصالح سیاسیة خاصة؛ منها (السفیانی المنتظر) عند الامویین، الذی اتهم بوضعه (خالد بن یزید) بعد ان انتقل الملک من بیت بنیسفیان الی بین بنیمروان (4)، و اصبح خروج (السفیان المنتظر) من علامات خروج (المهدی) و دلائل صدقه عند الشیعة (5).
1) المهدیة فی الاسلام / 46.
2) العقیدة و الشریعة / 217، و اتحاف الجماعة بما جاء فی الفتن و الملاحم و اشراط الساعة / حمود عبدالله التویجری / 1 / 275 – 276.
3) نظریة الامامة / 404.
4) ضحی الاسلام / احمد امین 3 / 238، و نظریة الامامة / 406.
5) نظریة الامامة / 415.
