الاقدس

هذا هو کتاب «الاقدس» الذی وضعه «بهاء الله» المرزه حسین علی و نسخ به احکام «البیان» الذی کتبه «الباب» السید علی محمد و نشرناه فی الصفحات المتقدمة- 1- طبعه البهائیون علی الحجر فی «مطبعة دث برساد» فی بومبی بالهند سنة 1308 ه (1890 م) و أعادوا طبعه بالحروف عام 1314 ه – 1896 م؛ و نسخ الطبعة الاولی اندر من الکبریت الاحمر، اما نسخ الطبعة الثانیة فانها لیست کثیرة. و طبعه الدکتور میرزا محمد مهدی خان الملقب بزعیم الدولة و رئیس الحکماء فی صلب کتابه «تاریخ البابیة و مفتاح باب الابواب» المطبوع فی مطبعة مجلة المنار بمصر سنة 1321 ه (1903 م) و هو لا یختلف عن طبعة البهائیین کثیرا. و فی عام 1349 ه (1931 م) طبع المبشر الپروتستانتی خدوری الیاس عنایت کتاب «الاقدس» فی بغداد طبعة لا تخلو من اخطاء، ذاکرا للعثور علی نسخته قصة امتزجت فیها الحقیقة بالخیال. و کان شوقی افندی ربانی الذی یسمیه البهائیون «ولی أمر الله» قد تفضل علینا فی عام 1933 م بنسخة من هذا الکتاب المطبوع سنة 1308 ه علی الحجر، و هی التی اعتمدناها فی هذا الملحق الثانی بنصها و فصها لأن «اهل مکة ادری بشعابها«.

بسمه الحاکم علی ما کان و ما یکون

ان اول ما کتب الله علی العباد عرفان مشرق وحیه و مطلع امره الذی کان مقام نفسه فی عالم الأمر و الخلق من فاز به قد فاز بکل الخیر و الذی منع انه من اهل الضلال و لو یأتی بکل الأعمال – اذا فزتم بهذا المقام الاسنی و الأفق الأعلی ینبغی لکل نفس أن یتبع ما امر به من لدی المقصود لأنهما معا لا یقبل أحدهما دون الآخر هذا ما حکم به مطلع الالهام – ان الذین اوتوا بصائر من الله یرون حدود الله السبب الأعظم لنظم العالم و حفظ الأمم و الذی غفل انه من همج رعاع – انا امرناکم بکسر حدودات النفس و الهوی لامارقم من القلم الأعلی انه لروح الحیوان لمن فی الامکان – قد ماجت بحور الحکمة و البیان بما هاجت نسمة الرحمن اغتنموا یا اولی الألباب – ان الذین نکثوا عهد الله فی اوامره و نکصوا علی اعقابهم اولئک من اهل الضلال لدی الغنی المتعال – یا ملأ الأرض اعلموا ان اوامری سرج عنایتی بین عبادی و مفاتیح رحمتی لبریتی کذلک نزل الأمر من سماء مشیة ربکم مالک الأدیان – لو یجد احد حلاوة البیان الذی ظهر من فم مشیة الرحمن لینفق ما عنده و لو یکون خزائن الأرض کلها لیثبت أمرا من اوامره المشرقة من افق العنایة و الالطاف – قل من حدودی یمر عرف قمیصی و بها تنصب اعلام النصر علی القنن و الاتلال – قد تکلم لسان قدرتی فی جبروت عظمتی مخاطبا لبریتی ان اعملوا حدودی حبا لجمالی – طوبی لحبیب و حد عرف المحبوب من هذه الکلمة التی فاحت منها نفحات الفضل علی شأن لا توصف بالاذکار – لعمری من شرب رحیق الانصاف من أیادی الالطاف انه یطوف حول او امری المشرقة من أفق الابداع – لا تحسبن انا نزلنا لکم الاحکام بل فتحنا ختم الرحیق المختوم بأصابع القدرة و الاقتدار – یشهد بذلک ما نزل من قلم الوحی تفکروا یا اولی الأفکار – قد کتب علیکم الصلاة تسع رکعات لله منزل الآیات حین الزوال و فی البکور و الآصال – و عفونا عدة اخری أمرا فی کتاب الله انه لهو الآمر المقتدر المختار – و اذا اردتم الصلاة و لوا وجوهکم شطری الأقدس المقام المقدس الذی جعله الله مطاف الملأ الأعلی و مقبل اهل مدائن البقاء، و مصدر الأمر لمن فی الأرضین و السموات – و عند غروب شمس الحقیقة و التبیان المقر الذی قدرناه لکم انه لهو العزیز العلام – کل شی‏ء تحقق بأمره المبرم اذا اشرقت من افق البیان شمس الاحکام لکل ان یتبعوها و لو بأمر تنفطر عنه سماوات افئدة الأدیان – انه یفعل ما یشاء و لا یسأل عما شاء و ما حکم به المحبوب انه لمحبوب و مالک الاختراع – ان الذی وجد عرف الرحمن و عرف مطلع هذا البیان انه یستقبل بعینیه السهام لاثبات الاحکام بین الانام طوبی لمن اقبل و فاز

یفصل الخطاب – قد فصلنا الصلاة فی ورقة اخری طوبی لمن عمل بما امر به من لدن مالک الرقاب – قد نزلت فی صلاة المیت ست تکبیرات من الله منزل الآیات و الذی عنده علم القراءة له ان یقرأ ما نزل قبلها و الا عفا الله عنه انه لهو العزیز الغفار – لا یبطل الشعر صلوتکم و لا مال منع عن الروح مثل العظام و غیرها البسوا السمور کما تلبسون الخز و السنجاب و ما دونهما انه مانهی فی الفرقان و لکن اشتبه علی العلماء انه لهو العزیز العلام – قد فرض علیکم الصلوة و الصوم من اول البلوغ امرا من لدی الله ربکم و رب آبائکم الاولین – من کان فی نفسه ضعف من المرض او الهرم عفا الله عنه فضلا من عنده انه لهو الغفور الکریم – قد اذن الله لکم السجود علی کل شی‏ء طاهر و رفعنا عنه حکم الحد فی الکتاب ان الله یعلم و انتم لا تعلمون – من لم یحد الماء یذکر خمس مرات بسم الله الاطهر الاطهر ثم یشرع فی العمل هذا ما حکم به مولی العالمین – و البلدان التی طالت فیها اللیالی و الایام فلیصلوا بالساعات و المشاخص التی منها تحددت الاوقات انه لهو المبین الحکیم – قد عفونا عنکم صلاة الآیات اذا ظهرت اذکروا الله بالعظمة و الاقتدار انه هو السمیع البصیر – قولوا العظمة لله رب ما یری و ما لا یری رب العالمین – کتب علیکم الصلاة فرادی قد رفع حکم الجماعة الا فی صلوة المیت انه لهو الآمر الحکیم – قد عفا الله عن النساء حینما یجدن الدم الصوم و الصلوة و لهن ان یتوضأن و یسبحن خمسا و تسعین مرة من زوال الی زوال سبحان الله ذی الطلعة و الجمال هذا ما قدر فی الکتاب ان انتم من العالمین – و لکم و لهن فی الاسفار اذا نزلتم و استرحتم المقام الامن مکان کل صلاة سجدة واحدة و اذکروا فیها سبحان الله ذی العظمة و الاجلال و الموهبة و الافضال و الذی عجز یقول سبحان الله انه یکفیه بالحق انه لهو الکافی الباقی الغفور الرحیم – و قد اتمام السجود لکم و لهن ان تقعدوا علی هیکل التوحید و تقولوا ثمانی عشرة مرة سبحان الله ذی الملک و الملکوت کذلک یبین الله سبل الحق و الهدی و انها انتهت الی سبیل واحد و هو هذا الصراط المستقیم – اشکروا الله بهذا الفضل العظیم – احمدوا الله بهذه الموهبة التی احاطت السموات و الارضین – اذکروا الله بهذه الرحمة التی سبقت العالمین – قل قد جعل الله مفتاح الکنز حبی المکنون لو انتم تعرفون – لو لا المفتاح لکان مکنونا فی ازل الآزال لو انتم توقنون – قل هذا لمطلع الوحی و مشرق الاشراق الذی به اشرقت الآفاق لو انتم تعلمون – ان هذا لهو القضاء المثبت و به ثبت کل قضاء محتوم – یا قلم الاعلی قل یا ملأ الانشاء قد کتبنا علیکم الصیام ایاما معدودات و جعلنا النیروز عیدا لکم بعد اکمالها کذلک اضائت شمس البیان من افق الکتاب من لدن مالک المبدأ و المآب و اجعلوا الایام الزائدة عن الشهور قبل شهر الصیام انا جعلناها مظاهر الهاء بین اللیالی و الایام لذا

ما تحددت بحدود السنة و الشهور ینبغی لاهل البهاء ان یطعموا فیها انفسهم و ذوی القربی ثم الفقراء و المساکین و یهللن و یکبرن و یسبحن و یمجدن ربهم بالفرح و الانبساط – و اذا تمت ایام الاعطاء قبل الامساک فیلدخلن فی الصیام کذلک حکم مولی الانام لیس علی المسافر و المریض و الحامل و المرضع من حرج عفا الله عنهم فضلا من عنده انه لهو العزیز الوهاب – هذه حدود الله التی رقمت من القلم الاعلی فی الزبر و الالواح – تمسکوا بأوآمر الله و احکامه و لا تکونوا من الذین اخذوا اصول انفسهم و نبذوا أصول الله ورائهم بما اتبعوا الظنون و الاوهام – کفوا انفسکم عن الاکل و الشرب من الطلوع الی الافول ایاکم ان یمنعکم الهوی عن هذا الفضل الذی قدر فی الکتاب – قد کتب لمن دان بالله الدیان ان یغسل فی کل یوم یدیه ثم وجهه و یقعد مقبلا الی الله و یذکر خمسا و تسعین مرة الله ابهی کذلک حکم فاطر السماء اذ استوی علی اعراش الاسماء بالعظمة و الاقتدار – کذلک توضؤا للصلوة امرا من الله الواحد المختار – قد حرم علیکم القتل و الزناء ثم الغیبة و الافتراء اجتنبوا عما نهیتم عنه فی الصحائف و الالواح – قد قسمنا المواریث علی عدد الزاء بینها قدر لذریاتکم من کتاب الطاء علی عدد المقت، و للأزواج من کتاب الحاء علی عدد التاء و الفاء، و للآباء من کتاب الزاء علی عدد الناء و الکاف، و للأمهات من کتاب الواو علی عدد الرفیع، و للاخوان من کتاب الهاء عدد الشین، و للأخوات من کتاب الدال عدد الراء و المیم، و للمعلمین من کتاب الجیم عدد القاف و الفاء کذلک حکم مبشری الذی یذکرنی فی اللیالی و الاسحار – انا لما سمعنا ضجیج الذریات فی الاصلاب زدنا ضعف ما لهم و نقصنا عن الاخری انه لهو المقتدر علی ما یشاء یفعل بسلطانه کیف اراد – من مات و لم یکن له ذریة ترجع حقوقهم الی بیت العدل لیصرفوها امناء الرحمن فی الأیتام و الأرامل و ما ینتفع به جمهور الناس لیشکروا ربهم العزیز الغفار – و الذی له ذریة و لم یکن ما دونها عما حدد فی الکتاب یرجع الثلثان مما ترکه الی الذریة و الثلث الی بیت العدل کذلک حکم الغنی المتعال بالعظمة و الاجلال – و الذی لم یکن له من یرثه و کان له ذوی القربی من ابناء الأخ و الأخت و بناتهما فلهم الثلثان و الا للأعمام و الأخوال و العمات و الخالات و من بعدهم و بعدهن لابنائهم و ابنائهن و بناتهم و بناتهن و الثلث یرجع الی مقر العدل امرا فی الکتاب من لدی الله مالک الرقاب – من مات و لم یکن له احد من الذین نزلت اسمائهم من القلم الأعلی ترجع الاموال کلها الی المقر المذکور لتصرف فیما امر الله به انه لهو المقتدر الأمار – و جعلنا الدار المسکونة و الألبسة المخصوصة للذریة من الذکران دون الاناث و الوارث انه لهو المعطی الفیاض – ان الذی مات فی أیام والده و له ذریة اولئک یرثون ما لأبیهم فی کتاب الله اقسموا بینهم بالعدل الخالص کذلک

ماج بحر الکلام و قذف لثالی الاحکام من لدن مالک الانام – و الذی ترک ذریة ضعا فاسلموا ما لهم الی امین لیتجر لهم الی ان یبلغوا رشدهم او الی محل الشراکة ثم عینوا للأمین حقا مما حصل من التحارة و الاقتراف – کل ذلک بعد اداء حق الله و الدیون لو تکون علیه و تجهیز الاسباب للکفن و الدفن و حمل المیت بالعزة و الاعتزاز کذلک حکم مالک المبدأ و المآب – قل هذا لهو العلم المکنون الذی لن یتغیر لانه بدء بالطاء المدلة علی الاسم المخزون الظاهر الممتنع المنیع – و ما خصصناه للذریات هذا من فضل الله علیهم لیشکروا ربهم الرحمن الرحیم – تلک حدود الله لا تعتدوها بأهواء انفسکم اتبعوا ما امرتم به من مطلع البیان – و المخلصون یرون حدود الله ماء الحیوان لاهل الادیان و مصباح الحکمة و الفلاح لمن فی الارضین و السموات – قد کتب الله علی کل مدینة ان یجعلوا فیها بیت العدل و یجتمع فیه النفوس علی عدد البهاء و ان ازداد لا بأس و یرون کأنهم یدخلون محضر الله العلی الاعلی و یرون من لا یری و ینبغی لهم ان یکونوا امناء الرحمن بین الامکان و وکلاء الله لمن علی الأرض کلها و یشاوروا فی مصالح العباد لوجه الله کما یشاورون فی امورهم و یختاروا ما هو المختار کذلک حکم ربکم العزیز الغفار – ایاکم ان تدعوا ما هو المنصوص فی اللوح اتقوا الله یا اولی الانظار – یا ملأ الانشاء عمروا بیوتا بأکمل ما یمکن فی الامکان باسم مالک الادیان فی البلدان و زینوها ینبغی لها لا بالصور و الامثال ثم اذکروا فیها ربکم الرحمن بالروح و الریحان ألا بذکره تستنیر الصدور و تقر الابصار – قد حکم الله لمن استطاع منکم حج البیت دون النساء عفا الله عنهن رحمة من عنده انه لهو المعطی الوهاب – یا أهل البهاء قد وجب علی کل واحد منکم الاشتغال بأمر من الامور من الصنائع و الاقتراف و امثالها و جعلنا اشتغالکم بها نفس العبادة لله تفکروا یا قوم فی رحمة الله و ألطافه ثم اشکروه فی العشی و الاشراق – لا تضیعوا أوقاتکم بالبطالة و الکسالة و اشتغلوا بنا ینتفع به انفسکم و انفس غیرکم کذلک قضی الامر فی هذا اللوح الذی لاحت من افقه شمس الحکمة و التبیان – أبغض الناس عند الله من یقعد و یطلب. تمسکوا بحبل الاسباب متوکلین علی الله مسبب الاسباب – قد حرم علیکم تقبیل الایادی فی الکتاب هذا ما نهیتم عنه من لدن ربکم العزیز الحکام – لیس لاحد ان یتغفر عند احد توبوا الی الله تلقاء انفسکم انه لهو الغافر المعطی العزیز التواب – یا عباد الرحمن قوموا علی خدمة الامر علی شأن لا تأخدکم الاحزان من الذین کفروا بمطلع الآیات – لما جاء الوعد و ظهر الموعود اختلف الناس و تمسک کل حزب بما عنده من الظنون و الاوهام – من الناس من یقعد صف النعال طلبا لصدر الجلال قل من انت یا أیها الغافل الغرار – و منهم من یدعی الباطن و باطن الباطن قل یا أیها الکذاب تامة ما عندک انه من القشور ترکناها لکم

کما تترک العظام للکلاب – تالله الحق لو یغسل احد ارجل العالم و یعبد الله علی الادغال و الشواجن و الجبال و القنان و الشناخیب و عند کل حجر و شجر و مدر و لا یتضوع منه عرف رضائی لن یقبل ابدا هذا ما حکم به مولی الانام – کم من عبد اعتزل فی جزائر الهند و منع عن نفسه ما أحله الله له و حمل الریاضات و المشقات و لم یذکر عند الله منزل الآیات – لا تجعلوا الاعمال شرک الآمال و لا تحرموا انفسکم عن هذا المآل الذی کان امل المقربین فی أزل الآزال – قل روح الاعمال هو رضائی و علق کل شی‏ء بقبولی اقرأوا الالواح لتعرفوا ما هو المقصود فی کتب الله العزیز الوهاب – من فاز بحبی حق له ان یقعد علی سریر العقیان فی صدر الامکان و الذی منع عنه لو یقعد علی التراب انه یستعیذ منه الی الله مالک الادیان – من یدعی امرا قبل اتمام ألف سنة کاملة انه کاذب مفتر نسأل الله بأن یؤیده علی الرجوع ان تاب انه هو التواب – و ان اصر علی ما قال یبعث علیه من لا یرحمه انه شدید العقاب – من یاءول هذه الآیة أو یفسرها بغیر ما نزل فی الظاهر انه محروم من روح الله و رحمته التی سبقت العالمین – خافوا الله و لا تتبعوا ما عندکم من الاوهام اتبعوا ما یأمرکم به ربکم العزیز الحکیم – سوف یرتفع النعاق من أکثر البلدان اجتنبوا یا قوم و لا تتبعوا کل فاجر لئیم – هذا ما اخبرناکم به اذ کنا فی العراق و فی ارض السر و فی هذا المنظر المنیر – یا أهل الارض اذا غربت شمس جمالی و سترت سماء هیکلی لا تضطربوا قوموا علی نصرة امری و ارتفاع کلمتی بین العالمین – انا معکم فی کل الاحوال و ننصرکم بالحق انا کنا قادرین – من عرفنی یقوم علی خدمتی بقیام لا تقعده جنود السموات و الارضین – ان الناس نیام لو انتبهوا سرعوا بالقلوب الی الله العلیم الحکیم – و نبذوا ما عندهم و لو کان کنوز الدنیا کلها لیذکرهم مولاهم بکلمة من عنده کذلک ینبئکم من عنده علم الغیب فی لوح ما ظهر فی الامکان و ما اطلع به الا نفسه المهیمنة علی العالمین – قد اخذهم سکر الهوی علی شأن لا یرون مولی الوری الذی ارتفع ندائه من کل الجهات لا اله الا انا العزیز الحکیم – قل لا تفرحوا بما ملکتموه فی العشی و فی الاشراق یملکه غیرکم کذلک یخبرکم العلیم الخبیر – قل هل رأیتم لما عندکم من قرار او وفاء لا و نفسی الرحمن لو انتم من المنصفین – تمر ایام حیوتکم کما تمر الاریاح و یطوی بساط عزکم کما طوی بساط الاولین – تفکروا یا قوم این ایامکم الماضیة و این اعصارکم الخالیة طوبی لایام مضت بذکر الله و الأوقات صرفت فی ذکره الحکیم – لعمری لا تبقی عزة الاعزاء، و لا زخارف الاغنیاء، و لا شوکة الاشقیاء سیفنی الکل بکلمة من عنده انه لهو المقتدر العزیز القدیر – لا ینفع الناس ما عندهم من الاثاث و ما ینفعهم غفلوا عنه سوف ینتهون و لا یجدون ما فات عنهم فی ایام ربهم العزیز الحمید – لو یعرفون ینفقهون

ما عندهم لتذکر اسمائهم لدی العرش الا انهم من المیتین – من الناس من غرته العلوم و بها منع عن اسمی القیوم و اذا سمع صوت النعال عن خلفه یری نفسه اکبر من نمرود قل این هو یا أیها المردود تالله انه لفی اسفل الجحیم – قل یا معشر العلماء لما تسمعون صریر قلمی الاعلی و اما ترون هذه الشمس المشرقة من الافق الابهی الی م اعتکفتم علی اصنام اهوائکم دعوا الاوهام و توجهوا الی الله مولاکم القدیم – قد رجعت الاوقاف المختصة للخیرات الی الله مظهر الآیات لیس لأحد ان یتصرف فیها الا بعد اذن مطلع الوحی و من بعده یرجع الحکم الی الاغصان و من بعدهم الی بیت العدل ان تحقق أمره فی البلاد لیصرفوها فی البقاع المرتفعة فی هذا الامر و فیما امروا به من لدن مقتدر قدیر – و الا ترجع الی اهل البهاء الذین لا یتکلمون الا بعد اذنه و الا یحکمون الا بما حکم الله فی هذا اللوح اولئک اولیاء النصر بین السموات و الارضین – لیصرفوها فیما حدود فی الکتاب من لدن عزیز کریم – لا تجزعوا فی المصائب و لا تفرحوا ابتغوا امرا بین الامرین هو التذکر فی تلک الحالة و التنبه علی ما یرد علیکم فی العاقبة کذلک ینبئکم العلیم الخبیر – لا تحلقوا رؤوسکم قد زینها الله بالشعر و فی ذلک لآیات لمن ینظر الی مقتضیات الطبیعة من لدن مالک البریة انه لهو العزیز الحکیم – و لا ینبغی ان یتجاوز عن حد الآذان هذا ما حکم به مولی العالمین – قد کتب علی السارق النفی و الحبس و فی الثالث فاجعلوا فی جبینه علامة یعرف بها لئلا تقبله مدن الله و دیاره ایاکم ان تأخذکم الرأفة فی دین الله اعملوا ما امرتم به من لدن مشفق رحیم – انا ربیناکم بسیاط الحکمة و الاحکام حفظا لانفسکم و ارتفاعا لمقاماتکم کما یربی الآباء ابنائهم لعمری لو تعرفون ما اردناه لکم من اوامرنا المقدسة لتفدون ارواحکم لهذا الامر المقدس العزیز المنیع – من اراد أن یستعمل اوانی الذهب و الفضة لا بأس علیه ایاکم ان تنغمس ایادیکم فی الصحاف و الصحان؛ خذوا ما یکون أقرب الی اللطافة انه اراد أن یراکم علی آداب أهل الرضوان فی ملکوته الممتنع المنیع – تمسکوا باللطافة فی کل الاحوال لئلا تقع العیون علی ما تکرهه أنفسکم و أهل الفردوس و الذی تجاوز عنها یحبط فی الحین – و ان کان له عذر یعف الله عنه انه لهو العزیز الکریم – لیس لمطلع الأمر شریک فی العصمة الکبری انه لمظهر یفعل ما یشأ فی ملکوت الانشاء قد خص الله هذا المقام لنفسه و ما قدر لأحد نصیب من هذا الشأن العظیم المنیع – هذا أمر الله قد کان مستورا فی حجب الغیب أظهرناه فی هذا الظهور و به خرقنا حجاب الذین ما عرفوا حکم الکتاب و کانوا من الغافلین – کتب علی کل أب تربیة ابنه و بنته بالعلم و الخط و دونهما عما حدد فی اللوح و الذی ترک ما أمر به فللامناء أن یأخذوا منه ما یکون لازما لتربیتهما ان کان غنیا و الا یرجع الی بیت العدل انا جعلناه مأوی الفقراء و المساکین – ان

الذی ربی ابنه أو أبنا من الابناء کأنه ربی أحد أبنائی علیه بهائی و عنایتی و رحمتی التی سبقت العالمین – قد حکم الله لکل زان و زانیة دیة مسلمة الی بیت العدل و هی تسعة مثاقیل من الذهب و ان عادا مرة أخری عودوا بضعف الجزاء هذا ما حکم به مالک الاسماء فی الاولی و فی الاخری قدر لهما عذاب مهین – من ابتلی بمعصیة فله أن یتوب و یرجع الی الله انه یغفر لمن یشاء و لا یسأل عما شاء انه لهو التواب العزیز الحمید – ایاکم أن تمنعکم سبحات الجلال عن زلال هذا السلسال خذوا أقداح الفلاح فی هذا الصباح باسم فالق الاصباح ثم اشربوا بذکره العزیز البدیع – انا حللنا لکم اصغاء الاصوات و النغمات ایاکم أن یخرجکم الاصغاء عن شأن الادب و الوقار افرحوا بفرح اسمی الاعظم الذی به تولهت الافئدة و انجذبت عقول المقربین – انا جعلناه مرقاة لعروج الارواح الی الافق الأعلی لا تجعلوه جناح النفس و الهوی انی أعوذ أن تکونوا من الجاهلین – قد ارجعنا ثلث الدیات کلها الی مقر العدل و نوصی رجاله بالعدل الخالص لیصرفوا ما اجتمع عندهم فیما امروا به من لدن علیم حکیم – یا رجال العدل کونوا رعاة أغنام الله فی مملکته و احفظوهم عن الذئاب الذین ظهروا بالاثواب کما تحفظون ابنائکم کذلک ینصحکم الناصح الامین – اذا اختلفتم فی أمر فارجعوه الی الله ما دامت الشمس مشرقة من افق هذه السماء و اذا غربت ارجعوا الی ما نزل من عنده انه لیکفی العالمین – قل یا قوم لا یأخذکم الاضطراب اذا غاب ملکوت ظهوری و سکنت أمواج بحر بیانی ان فی ظهوری لحکمة و فی غیبتی حکمة أخری ما اطلع بها الا الله الفرد الخبیر – و نریکم من أفقی الابهی و ننصر من قام علی نصرة أمری بجنود من الملأ الاعلی و قبیل من الملائکه المقربین – یا ملأ الارض تالله الحق قد انفجرت من الاحجار الانهار العذبة السائغة بما أخذتها حلاوة بیان ربکم المختار و أنتم من الغافلین – دعوا ما عندکم ثم طیروا بقوادم الانقطاع فوق الابداع کذلک یأمرکم مالک الاختراع الذی بحرکة قلمه قلب العالمین – هل تعرفون من أی أفق ینادیکم ربکم الابهی و هل علمتم من أی قلم یأمرکم ربکم مالک الاسماء لا و عمری لو عرفتم لترکتم الدنیا مقبلین بالقلوب الی شطر المحبوب و أخذکم اهتزاز الکلمة علی شأن یهتز منه العالم الاکبر و کیف هذا العالم الصغیر کذلک هطلت من سماء عنایتی أمطار مکرمنی فضلا من عندی لتکونوا من الشاکرین – و أما الشجاج و الضرب تختلف أحکمامها باختلاف مقادیرهما و حکم الدیان لکل مقدار دیة معینة انه لهو الحاکم العزیز المنیع – لو نشاء نفصلها بالحق وعدا من عندنا انه لهو الموفی العلیم – قد رقم علیکم الضیافة فی کل شهر مرة واحدة و لما بالماء ان الله اراد أن یؤلف بین القلوب و لو بأسباب السموات و الارضین – ایاکم أن تفرقکم شؤونات النفس و الهوی کونوا کالاصابع فی الید و الارکان للبدن کذلک یعظکم قلم الوحی ان أنتم من الموقنین –

فانظروا فی رحمة الله و الطافه انه یأمرکم بما ینفعکم بعد اذ کان غنیا عن العالمین – لن تضرنا سیئاتکم کما لا تنفعنا حسناتکم انما تدعوکم لوحه الله یشهد بذلک کل عالم بصیر – اذا أرسلتم الجوارح الی الصید اذکروا الله اذا یحل ما أمسکن لکم و لو تجدونه میتا انه لهو العلیم الخبیر – ایاکم أن تسرفوا فی ذلک کونوا علی صراط العدل و الانصاف فی کل الامور کذلک یأمرکم مطلع الظهور ان أنتم من العارفین – ان الله قد أمرکم بالمودة فی ذوی القربی و ما قدر لهم حقا فی أموال الناس انه لهو الغنی عن العالمین – من احرق بیتا متعمدا فاحرقوه، و من قتل نفسا عامدا فاقتلوه خذوا سنن الله بأیادی القدرة و الاقتدار ثم اترکوا سنن الجاهلین – و أن تحکموا لهما حبسا أبدیا لا بأس علیکم فی الکتاب انه لهو الحاکم علی ما یرید – قد کتب الله علیکم النکاح ایاکم أن تجاوزوا عن الاثنتین و الذی اقتنع بواحدة من الاماء استرحت نفسه و نفسها و من اتخذ بکرا لخدمته لا بأس علیه کذلک کان الامر من قلم الوحی بالحق مرقوما – تزوجوا یا قوم لیظهر منکم من یذکرنی بین عبادی هذا من أمری علیکم اتخذوه لانفسکم معینا – یا ملأ الانشاء لا تتبعوا انفسکم انها لامارة بالبغی و الفحشاء اتبعوا مالک الاشیاء الذی یأمرکم بالبر و التقوی انه کان عن العالمین غنیا – ایاکم أن تفسدوا فی الارض بعد اصلاحها و من أفسد انه لیس منا و نحن برءآء منه کذلک کان الامر من سماء الوحی بالحق مشهودا – انه قد حدد فی البیان برضاء الطرفین. انا لما أردنا المحبة و الوداد و اتحاد العباد لذا علقناه بأذن الابوین بعدهما لئلا تقع بینهم الضغینة و البغضاء و لنا فیه مآرب أخری، و کذلک کان الامر مقتضیا – لا یحقق الصهار الا بالامهار. قد قدر للمدن تسعة عشر مثقالا من الذهب الا بریز، و للقری من الفضة، و من أراد الزیادة حرم علیه أن یتجاوز عن خمسة و تسعین مثقالا کذلک کان الامر بالعز مسطورا – و الذی اقتنع بالدرجة الاولی خیر له فی الکتاب انه یغنی من یشاء بأسباب السموات و الارض و کان الله علی کل شی‏ء قدیرا – قد کتب الله لکل عبد أراد الخروج من وطنه أن یجعل میقاتا لصاحبته فی أیة مدة أراد ان أتی و وفی بالوعدانه اتبع أمر مولاه و کان من المحسنین من قلم الامر مکتوبا – و الا ان اعتذر بعذر حقیقی فله أن یخبر قرینته و یکون فی غایة الجهد للرجوع الیها، و ان فات الامران فلها تربص تسعة أشهر معدودات و بعد اکمالها لا بأس علیها فی اختیار الزوج، و ان صبرت انه یحب الصابرات و للصابرین – اعملوا أوامری و لا تتبعوا کل مشرک کان فی اللوح أثیما، و ان أتی الخبر حین تربصها لها أن تأخذ المعروف انه أراد الاصلاح بین العباد و الاماء ایاکم أن ترکتبوا ما یحدث به العناد بینکم کذلک قضی الامر و کان الوعد مأتیا – و ان أتاها خبر الموت أو القتل و ثبت بالشیاع بالعدلین لها أن تلبث فی البیت اذا مضت أشهر معدودات لها الاختیار فیما

تختار هدا ما حکم به من کان علی الامر قویا – و ان حدث بینهما کدورة أو کره لیس له أن یطلقها، و له أن یصبر سنة کاملة لعل تسطع بینهما رائحة المحبة. و ان کملت و ما فاحت فلا بأس فی الطلاق انه کان علی کل شی‏ء حکیما – قد نهاکم الله عما عملتم بعد طلقات ثلاث فضلا من عنده لتکونوا من الشاکرین فی لوح کان من قلم الامر مسطورا – و الذی طلق له الاختیار فی الرجوع بعد انقضاء کل شهر بالمودة و الرضاء ما لم تستحصن، و اذا استحصنت تحقق الفصل بوصل آخر و قضی الأمر الا بعد أمر مبین – کذلک کان الامر من مطلع الجمال فی لوح الجلال بالاجلال مرقوما – و الذی سافر و سافرت معه ثم حدث بینهما الاختلاف فله أن یؤتیها نفقة سنة کاملة و یرجعها الی المقر الذی خرجت عنه، أو یسلمها بید أمین و ما تحتاج به فی السبیل لیبلغها الی محلها ان ربک یحکم کیف یشاء بسلطان کان علی العالمین محیطا – و التی طلقت بما ثبت علیها منکر لا نفقة لها أیام تربصها کذلک کان نیر الامر من أفق العدل مشهودا – ان الله احب الوصل و الوفاق، و أبغض الفصل و الطلاق. عاشروا یا قوم بالروح و الریحان لعمری سیفنی من فی الامکان، و ما یبقی هو العمل الطیب، و کان الله علی ما أقول شهیدا – یا عبادی أصلحوا ذات بینکم ثم استمعوا ما ینصحکم به القلم الاعلی و لا تتبعوا جبارا شقیا – ایاکم ان تغرنکم الدنیا کما غرت قوما قبلکم. اتبعوا حدود الله و سننه ثم اسلکوا هذا الصراط الذی کان بالحق ممدودا – ان الذین نبذوا البغی و الغوی، و اتخذوا التقوی اولئک من خیرة الخلق لدی الحق یذکرهم الملأ الاعلی و أهل هذا المقام الذی کان باسم الله مرفوعا – قد حرم علیکم بیع الاماء و الغلمان لیس لعبد أن یشتری عبدا نهیا فی لوح الله کذلک کان الامر من قلم العدل بالفضل مسطورا – و لیس لاحد أن یفتخر علی أحد کل أرقاء له و أدلاء علی أنه لا اله الا هو انه کان علی کل شی‏ء حکیما – زینوا أنفسکم بطراز الأعمال و الذی فاز بالعمل فی رضاه انه من أهل البهاء قد کان لدی العرش مذکورا – انصروا مالک البریة بالاعمال الحسنة ثم بالحکمة و البیان کذلک أمرتم فی أکثر الالواح من لدی الرحمن فی کتاب کان فی سرادق العز مستورا – أتقتلون من أحیاه الله بروح من عنده ان هذا خطأ قد کان لدی العرش کبیرا – اتقوا الله و لا تخربوا ما بناه الله بأیادی الظلم و الطغیان ثم اتخذوا الی الحق سبیلا – لما ظهرت جنود العرفان برایات البیان انهزمت قبائل الادیان الا من أراد أن یشرب کوثر الحیوان فی رضوان کان من نفس السبحان موجودا – قد حکم الله بالطهارة علی ماء النطفة رحمة من عنده علی البریة – اشکروه بالروح و الریحان و لا تتبعوا من کان علی مطلع القرب بعیدا – قوموا علی خدمة الأمر فی کل الأحوال انه یؤیدکم

بسلطان کان علی العالمین محیطا – تمسکوا بحبل اللطافة علی شأن لا یری من ثیابکم آثار الاوساخ. هذا ما حکم به من کان ألطف من کان لطیف، و الذی له عذر لا بأس علیه انه لهو الغفور الرحیم – طهروا کل مکروه بالماء الذی لم یتغیر بالثلاث ایاکم ان تستعملوا الماء الذی تغیر بالهواء او بشی‏ء آخر کونوا عنصر اللطافة بین البریة هذا ما أراد لکم مولاکم العزیز الحکیم – و کذلک رفع الله حکم دون الطاهرة عن کل الاشیاء و عن ملل اخری موهبة من الله انه لهو الغفور الکریم – قد انغمست الاشیاء فی بحر الطهارة فی اول الرضوان اذ تجلینا علی من فی الامکان بأسمائنا الحسنی و صفاتنا العلیا. هذا من فضلی الذی احاط العالمین لتعاشروا مع الادیان، و تبلغوا أمر ربکم الرحمن هذا لاکلبل الاعمال لو انتم من العارفین – و حکم باللطافة الکبری و تغسیل ما تغیر من الغبار و کیف الاوساخ المنجمدة و دونها اتقوا الله و کونوا من المطهرین – و الذی یری فی کسائه و سخ انه لا یصعد دعائه الی الله و یجتنب عنه ملأ عالون – استعملوا ماء الورد ثم العطر الخالص. هذا ما احبه الله من الاول الذی لا اول له لیتضوع منکم ما اراد ربکم العزیز الحکیم – قد عفا الله عنکم ما نزل فی البیان من محو الکتب و أذناکم بأن تقرأوا من العلوم ما ینفعکم لا ما ینتهی الی المجادلة فی الکلام هذا خیر لکم ان انتم من العارفین – یا معشر الملوک قد اتی المالک و الملک الله المهیمن القیوم – ألا تعبدوا الا الله، و توجهوا بقلوب نوراء الی وجه ربکم مالک الاسماء هذا امر لا یعادله ما عندکم لو أنتم تعرفون – انا نراکم تفرحون بما جمعتموه لغیرکم، و تمنعون أنفسکم عن العوالم التی لم یحصها الا لوحی المحفوظ – قد شغلتکم الأموال عن المآل هذا لا ینبغی لکم لو انتم تعلمون – طهروا قلوبکم عن ذفر الدنیا مسرعین الی ملکوت ربکم فاطر الارض و السماء الذی به ظهرت الزلازل و ناحت القبائل الا من نبذ الوری و اخذ ما امر به فی لوح مکنون – هذا یوم فاز فیه الکلیم بأنوار القدیم، و شرب زلال الوصال من هذا القدح الذی به سجرت البحور قل تالله الحق ان الطور یطوف حول مطلع الظهور و الروح ینادی من الملکوت هلموا و تعالوا یا ابناء الغرور – هذا یوم فیه سرع کوم الله شوقا للقائه و صاح الصهیون قد اتی الوعد و ظهر ما هو المکتوب فی ألواح الله المتعالی العزیز المحبوب – یا معشر الملوک قد نزل الناموس الاکبر فی المنظر الانوار و ظهر کل امر مستتر من لدن مالک القدر الذی به اتت الساعة و انشق القمر و فصل کل امر محتوم – یا معشر الملوک انتم الممالیک قد ظهر المالک بأحسن الطراز و یدعوکم الی نفسه المهیمن القیوم – ایاکم ان یمنعکم الغرور عن مشرق الظهور او تحجبکم الدنیا عن فاطر السماء، قوموا علی خدمة المقصود الذی خلقکم بکلمة من عنده و جعلکم مظاهر القدرة لما کان و ما یکون – تالله لا نرید

انم نتصرف فی ممالککم بل جئنا لتصرف القلوب – انها لمنظر البهاء یشهد بذلک ملکوت الاسماء لو انتم تفقهون – و الذی اتبع مولاه انه أعرض عن الدنیا کلها و کیف هذا المقام المحمود – دعوا البیوت ثم اقبلوا الی الملکوت هذا ما ینفعکم فی الآخرة و الاولی یشهد بذلک مالک الجبروت لو أنتم تعلمون – طوبی لملک قام علی نصرة أمری فی مملکتی، و انقطع عن سوائی انه من أصحاب السفینة الحمراء التی جعلها الله لأهل البهاء ینبغی لکل أن یعززوه و یوقروه و ینصروه لیفتح المدن بمفاتیح اسمی المهیمن علی من فی منالک الغیب و الشهود – انه بمنزلة البصر للبشر، و الغرة الغراء لجبین الانشاء، و رأس الکرم لجسد العالم. انصروه یا أهل البهاء بالأموال و النفوس – یا ملک النمسا کان مطلع نور الأحدیة فی سجن عکاء اذ قصدت المسجد الأقصی مررت و ما سألت عنه بعد اذ رفع به کل بیت و فتح کل باب منیف – قد جعلناه مقبل العالم لذکری و أنت نبذت المذکور اذ ظهر بملکوت الله ربک و رب العالمین – کنا معک فی کل الأحوال و وجدناک متمسکا بالفرع، غافلا عن الأصل، ان ربک علی ما أقول شهید – قد أخذئنا الأحزان بما رأیناک تدور لا سمنا و لا تعرفنا امام وجهک افتح البصر لتنظر هذا المنظر الکریم – و تعرف من تدعوه فی اللیالی و الأیام، و تری النور المشرق من هذا الافق اللمیع – قل یا ملک برلین اسمع النداء من هذا الهیکل المبین انه لا اله الا أنا الباقی الفرد القدیم – ایاک أن یمنعک الغرور عن مطلع الظهور، او یحجبک الهوی عمن مالک العرش و الثری کذلک ینصحک القلم الاعلی انه لهو الفضال الکریم – اذکر من کان اعظم منک شأنا و اکبر منک مقاما این هو و ما عنده انتبه و لا تکن من الراقدین – انه تبذ لوح الله ورائه اذ اخبرناه بما ورد علینا من جنود الظالمین – لذا اخذته الذلة من کل الجهات الی ان رجع الی العباد التراب بخسران عظیم – یا ملک تفکر فیه و فی أمثالک الذین سخروا البلاد و حکموا علی العباد قد انزلهم الرحمن من القصور الی القبور. اعتبرو کن من المتذکرین – انا ما أردنا منکم شیئا انما ننصحکم لوجه الله و نصبر کما صبرنا بما ورد علینا منکم یا معشر السلاطین – یا ملوک أمریقا و رؤساء الجمهور فیها اسمعوا ما تغن به الورقاء علی غصن البقاء انه لا اله الا الا انا الباقی الغفور الکریم – زینوا هیکل الملک بطراز العدل و التقی و رأسه باکلیل ذکر ربکم فاطر السماء یأمرکم مطلع الأسماء من لدن علیم حکیم – قد ظهر الموعود فی هذا المقام المحمود الذی به ابتسم ثغر الوجود من الغیب و الشهود اغتنموا یوم الله ان لقائه خیر لکم عما تطلع الشمس علیها ان انتم من العارفین – یا معشر الامراء اسمعوا ما ارتفاع من مطلع الکبریاء انه لا اله الا أنا الناطق العلیم – اجبروا الکسیر بأیادی العدل و کسروا الصحیح الظالم بسیاط اوامر ربکم الآمر الحکیم – یا معشر الروم نسمع بینکم صوت البوم أخذکم سکر الهوی

ام کنتم من الغافلین – یا ایتها النقطة الواقعة فی شاطی‏ء البحرین قد استقر علیک کرسی الظلم و اشتعلت فیک نار البغضاء علی شأن ناح بها الملأ الاعلی و الذین یطوفون حول کرسی رفیع – نری فیک الجاهل یحکم علی العاقل، و الظلام یفتخر علی النور، و انک فی غرور مبین – اغرتک زینتک الظاهرة سوف تفنی و رب البریة، و تنوح البنات و الارامل و ما فیک من القبائل کذلک ینبئک العلیم الخبیر – یا شواطی‏ء نهر الراین قد رأیناک مغطاة بالدماء بما سل علیک سیوف الجزاء و لک مرة اخری و نسمع حنین البرلین و لو انها الیوم علی عز مبین – یا ارض الطاء لا تحزنی من شی‏ء قد جعلک الله مطلع فرح العالمین – لو یشاء یبارک سریرک بالذی یحکم بالعدل، و یجمع اغنام الله التی تفرقت من الذئاب انه یواجه اهل البهاء بالفرح و الانبساط الا انه من جوهر الخلق لدی الحق علیه بهاء الله و بهاء من فی ملکوت الامر فی کل حین – افرحی بما جعلک الله افق النور بما ولد فیک مطلع الظهور و سمیت بهذا الاسم الذی به لاح نیر الفضل و أشقت السموات و الارضون – سوف تنقلب فیک الامور و یحکم علیک جمهور الناس ان ربک لهو العلیم المحیط – اطمئنی بفضل ربک انه لا تنقطع عنک لحظات الالطاف سوف یأخذک الاطمینان بعد الاضطراب کذلک قضی الأمر فی کتاب بدیع – یا ارض الخاء نسمع فیک صوت الرجال فی ذکر ربک الغنی المتعال طوبی لیوم فیه تنصب رایات الأسماء فی ملکوت الانشاء باسمی الأبهی یومئذ یفرح المخلصون بنصر الله و ینوح المشرکون – لیس لأحد ان یعترض علی الذین یحکمون علی العباد. دعوا لهم ما عندهم و توجهوا الی القلوب – یا بحر الأعظم رش علی الامم ما امرت به من لدن مالک القدم و زین هیاکل الأنام بطراز الاحکام التی بها تفرح القلوب و تقر العیون – و الذی تملک مائة مثقال من المذهب فتسعة عشر مثقالا لله فاطر الارض و السماء ایاکم یا قوم ان تمنعوا انفسکم عن هذا الفضل العظیم – قد امرناکم بهذا بعد اذ کنا غنیا عنکم و عن کل من فی السموات و الأرضین – ان فی ذلک لحکم و مصالح لم یحط بها علم احد الا الله العالم الخبیر – قل بذلک اراد تطهیر اموالکم و تقربکم الی مقامات لا یدرکها الا من شاء الله انه لهو الفضال العزیز الکریم – یا قوم لا تخونوا فی حقوق الله، و لا تصرفوا فیها الا بعد اذنه کذلک قضی الامر فی الألواح و فی هذا اللوح المنیع – من خان الله یخان بالعدل، و الذین عمل بما امر ینزل علیه البرکة من سماء عطاء ربه الفیاض المعطی الباذل القدیم – انه اراد لکم ما لا تعرفونه الیوم سوف یعرفه القوم اذا طارت الأرواح و طویت زاربی الافراح کذلک یذکرکم من عنده لوح حفیظ – قد حضرت لدی العرش عرائض شی من الذین آمنوا و سئلوا فیها الله رب ما یری و ما لا یری رب العالمین – لذا نزلنا اللوح و زیناه بطراز الامر لعل الناس بأحکام ربهم یعملون – و کذلک سئلنا من

قبل فی سنین متوالیات، و امسکنا القلم حکمة من لدنا الی أن حضرت کتب من أنفس معدودات فی تلک الایام اذا أجبناهم بالحق بما تحیی به القلوب – قل یا معشر العلماء لا تزنوا کتاب الله بما عندکم من القواعد و العلوم انه لقسطاس الحق بین الخلق قد یوزن ما عند الامم بهذا القسطاس الأعظم، و انه بنفسه لو انتم تعلمون – تبکی علیکم عین عنایتی لانکم ما عرفتم الذی دعوتموه فی العشی و الاشراق و فی کل اصیل و بکور – توجهوا یا قوم بوجوه بیضاء و قلوب نوراء الی البقعة المبارکة الحمراء التی فیها تنادی سدرة المنتهی انه لا اله الا انا المهیمن القیوم – یا معشر العلماء هل یقدر احد منکم ان یستن معی فی میدان المکاشفة و العرفان او یجول فی مضمار الحکمة و التبیان لا و ربی الرحمن کل من علیها فان، و هذا وجه ربکم العزیز المحبوب – یا قوم انا قدرنا العلوم لعرفان المعلوم و انتم احتجبتم بها عن مشرقها الذی به ظهر کل امر مکنون – لو عرفتم الافق الذی منه اشرقت شمس الکلام لنبذتم الأنام و ما عندهم و اقبلتم الی المقام المحمود – قل هذه لسماء فیها کنز ام الکتاب لو انتم تعقلون – هذا لهو الذی به صاحت الصخرة و نادت السدرة علی الطور المرتفع علی الارض المبارکة الملک لله الملک العزیز الودود – انا ما دخلنا المدارس و ما طالعنا المباحث، اسمعوا ما یدعوکم به هذا الامی الی الله الابدی انه خیر لکم عما کنز فی الارض لو انتم تفقهون – ان الذی یؤول ما نزل من سماء الوحی، و یخرجه عن الظاهر انه ممن حرف کلمة الله العلیا و کان من الاخسرین فی کتاب مبین قد کتب علیکم تقلیم الاظفار و الدخول فی ماء یحیط هیاکلکم فی کل اسبوع، و تنظیف ابدانکم بما استعملتموه من قبل. ایاکم ان تمنعکم الغفلة عما امرتم به من لدن عزیز عظیم – ادخلوا ماء بکرا، و المستعمل منه لا یجوز الدخول فیه. ایاکم أن تقربوا خزائن حمامات العجم، من قصدها وجد رائحتها المنتنة قبل وروده فیها تجنبوا یا قوم و لا تکونن من الصاغرین – انه یشبه بالصدید و الغسلین ان انتم من العارفین – و کذلک حیاضهم المنتنة اترکوها و کونوا من المقدسین – انا اردنا ان نراکم مظاهر الفردوس فی الارض لیتضوع منکم ما تفرح به افئدة المقربین – و الذی یصب علیه الماء و یغسل به بدنه، خیر له و یکفیه عن الدخول انه اراد ان یسهل علیکم الامور فضلا من عنده لتکونوا من الشاکرین – قد حرمت علیکم ازواج آبائکم انا نستحی ان نذکر حکم الغلمان. اتقوا الرحمن یا ملأ الامکان، و لا ترتکبوا ما نهیتم عنه فی اللوح و لا تکونوا فی هیماء الشهوات من الهائمین – لیس لأحد ان یحرک لسانه امام الناس اذ یمشی فی الطرق و الاسواق بل ینبغی لمن اراد الذکر ان یذکر فی مقام بنی لذکر الله او فی بیته هذا اقرب بالخلوص و التقوی کذلک اشرقت شمس الحکم من افق البیان طوبی للعالمین – قد فرض لکل نفس کتاب الوصیة

و له ان یزین رأسه بالاسم الاعظم، و یعترف فیه بوحدانیة الله فی مظهر ظهوره، و یذکر فیه ما اراد من المعروف لیشهد له فی عوالم الامر و الخلق، و یکون له کنزا عند ربه الحافظ الامین – قد انتهت الاعیاد الی العیدین الاعظمین. اما الاول ایام فیها تجلی الرحمن علی من فی الامکان بأسمائه الحسنی و صفاته العلیا، و الآخر یوم فیه بعثنا من بشر الناس بهذا الاسم الذی به قامت الاموات و حشر من فی السموات و الارضین – و الآخرین فی یومین. کذلک قضی الامر من لدن آمر علیم – طوبی لمن فاز بالیوم الاول من شهر البهاء الذی جعله الله لهذا الاسم الاعظیم – طوبی لمن یظهر فیه نعمة الله علی نفسه انه ممن اظهر شکر الله بفعله المدل علی فضله الذی احاط العالمین – قل انه لصدر الشهور و مبدئها و فیه تمر نفحة الحیاة علی الممکنات طوبی لمن أدرکه بالروح و الریحان نشهد انه من الفائزین – قل ان العید الاعظم لسلطان الاعیاد اذکروا یا قوم نعمة الله علیکم اذ کنتم رقداء أیقظکم من نسمات الوحی و عرفکم سبیله الواضح المستقیم – اذا مرضتم ارجعوا الی الحذاق من الاطباء. انا ما رفعنا الاسباب بل اثبتناها من هذا القلم الذی جعله الله مطلع امره المشرق المنیر – قد کتب الله علی کل نفس ان یحضر لدی العرش بما عنده مما لا عدل له انا عفونا عن ذلک فضلا من لدنا انه هو المعطی الکریم – طوبی لمن توجه الی مشرق الاذکار فی الاسحار، ذکرا متذکرا مستغفرا، و اذا دخل یقعد صامتا لاصغاء آیات الله الملک العزیز الحمید – قل مشرق الاذکار انه کل بیت بنی لذکری فی المدن و القری کذلک سمی لدی العرش ان انتم من العارفین – و الذین یتلون آیات الرحمن بأحسن الالحان اولئک یدرکون منها ما لا یعادله ملکوت ملک السموات و الارضین و بها یجدون عرف عوالمی التی لا یعرفها الیوم الا من اوتی البصر من هذا المنظر الکریم – قل انها تجذب القلوب الصافیة الی العوالم الروحانیة التی لا تعبر بالعبارة و لا تشار بالاشارة طوبی للسامعین – انصروا یا قوم أصفیائی الذین قاموا علی ذکری بین خلقی و ارتفاع کلمتی فی مملکتی اولئک انجم سماء عنایتی و مصابیح هدایتی للخلائق اجمعین – و الذی یتکلم بغیر ما نزل فی ألواحه انه لیس منی ایاکم ان تتبعوا کل مدع اثیم – قد زینت الألواح بطراز ختم فالق الاصباح الذی ینطق بین السموات و الارضین – تمسکوا بالعروة الوثقی و حبل امری المحکم المتین – قد اذن الله لمن اراد ان یتعلم الألسن المختلفة لیبلغ امر الله شرق الارض و غربها و یذکره بین الدول و الملل علی شأن تنجذب به الأفئدة و یحیی به کل عظیم رمیم – لیس للعاقل ان یشرب ما یذهب به العقل و له ان یعمل ما ینبغی للانسان لا ما یرتکبه کل غافل مریب – زینوا رؤسکم باکلیل الامانه و الوفاء، و قلوبکم برداء التقوی و ألسنکم بالصدق الخالص و هیاکلکم بطراز الآداب کل ذلک من سجیة الانسان لو انتم من

المتبصرین – یا أهل البهاء تمسکوا بحبل العبودیة لله الحق بها تظهر مقاماتکم، و تثبت اسمائکم و ترتفع مراتبکم و اذکارکم فی لوح حفیظ – ایاکم ان یمنعکم من علی الأرض عن هذا المقام العزیز الرفیع – قد وصیناکم بها فی اکثر الالواح و فی هذا اللوح الذی لاح من افقه نیر احکام ربکم المقتدر الحکیم – اذا غیض بخر الوصال، و قضی کتاب المبدأ فی المآل توجهوا الی من اراده الله الذی انشعب من هذا الأصل القدیم – فانظروا فی الناس و قلة عقولهم یطلبون ما یضرهم و یترکون ما ینفعهم الا انهم من الهائمین – انا نری بعض الناس ارادوا الحریة و یفتخرون بها اولئک فی جهل مبین – ان الحریة تنتهی عواقبها الی الفتنة التی لا تخمد نارها کذلک یخبرکم المحصی العلیم – فاعلموا ان مطالع الحریة و مظاهرها هی الحیوان، و للانسان ینبغی ان یکون تخت سنین تحفظه عن جهل نفسه و ضر الماکرین – ان الحریة تخرج الانسان عن شؤون الادب و الوقار و تجعله من الارذلین – فانظروا الخلق کالأغنام لابد لها من راع لیحفظها ان هذا لحق یقین – انا نصدقها فی بعض المقامات دون الآخر انا کنا عالمین – قل الحریة فی اتباع اوامری لو انتم من العارفین – لو اتبع الناس ما نزلناه لهم من سماء الوحی لیجدن انفسهم فی حریة بحتة طوبی لمن عرف مراد الله فیما نزل من سماء مشیئته المهیمنة علی العالمین – قل الحریة التی تنفعکم انها فی العبودیة لله الحق و الذی وجد حلاوتها لا یبدلها بملکوت ملک السموات و الارضین – حرم علیکم السؤال فی البیان عفا الله عن ذلک لتسئلوا ما تحتاج به انفسکم لا ما تکلم به رجال قبلکم اتقوا الله و کونوا من المتقین – اسألوا ما ینفعکم فی امر الله و سلطانه قد فتح باب الفضل علی من فی السموات و الارضین – ان عدة الشهور تسعة عشر شهرا فی کتاب الله قد زین اولها بهذا الاسم المهیمن علی العالمین – قد حکم الله دفن الاموات فی البلور او الاحجار الممتنعة او الاخشاب الصلبة اللطیفة، و وضع الخواتیم المنقوشة فی اصابعهم. انه لهو المقدر العلیم – یکتب للرجال و لله ما فی السموات و الارض و ما بینهما و کان الله بکل شی‏ء علیما – و للورقات و لله ملک السموات و الارض و ما بینهما و کان الله علی کل شی‏ء قدیرا – هذا ما نزل من قبل و ینادی نقطة البیان و یقول یا محبوب الامکان انطق فی هذا المقام بما تتضوع بع نفحات ألطافک بین العالمین – انا اخبرنا الکل بأن لا یعادل بکلمة منک ما نزل فی البیان انک انت المقتدر علی ما تشاء لا تمنع عبادک عن فیوضات بحر رحمتک انک انت ذوالفضل العظیم – قد استجبناما أراد انه لهو المحبوب المجیب – لو ینقش علیها ما نزل فی الحین من لدی الله انه خیر لهم و لهن انا کنا حاکمین – قد بدئت من الله و رجعت الیه منقطعا عما سواه و متمسکا باسمه الرحمن الرحیم – کذلک یختص الله من یشاء بفضل من عنده انه لهو المقتدر القدیر – و ان تکفنوه فی خمسة اثواب من الحریر

أو القطن من لم یستطع یکتفی بواحدة منهما کذلک قضی الامر من لدن علیم خبیر – حرم علیکم نقل المیت أزید من مسافة ساعة من المدینة ادفنوه بالروح و الریحان فی مکان قریب – قد رفع الله ما حکم به البیان فی تحدید الأسفار انه لهو المختار یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید – یا ملأ الانشاء اسمعوا نداء مالک الأسماء انه ینادیکم من شطر سجنه الأعظم انه لا اله الا انا المقتدر المتکبر المتسخر المتعالی العلیم الحکیم – انه لا اله الا هو المقتدر علی العالمین – لو یشاء یأخذ العالم بکلمة من عنده ایاکم ان تتوقفوا فی هذا الأمر الذی خضع له الملأ الأعلی و أهل مدائن الأسماء اتقوا الله و لا تکونن من المحتجبین – احرقوا الحجبات بنار حبی، و السبحات بهذا الاسم الذی به سخرنا العالمین – و ارفعن البیتین فی المقامین و المقامات التی فیها استقر عرش ربکم الرحمن کذلک یأمرکم مولی العارفین – ایاکم ان تمنعکم شئونات الأرض عما امرتم به من لدن قوی امین – کونوا مظاهر الاستقامة بین البریة غلی شأن لا تمنعکم شبهات الذین کفروا بالله اذ ظهر بسلطان عظیم – ایاکم ان یمنعکم ما نزل فی الکتاب عن هذا الکتاب الذی ینطق بالحق انه لا اله الا انا العزیز الحمید – انظروا بعین الانصاف الی من اتی من سماء المشیة و الاقتدار و لا تکونن من الظالمین – ثم اذکروا ما جری من قلم مبشری فی ذکر هذا الظهور و ما ارتکبه أولوا الطغیان فی ایامه ألا انهم من الأخسرین – قال ان ادرکتم ما نظهره انتم من فضل الله تسئلون لیمن علیکم باستوائه مل سرائرکم فان ذلک عز ممتنع منیع – ان یشرب کأس ماء عندکم اعظم من ان تشربن کل نفس ماء وجوده بل کل شی‏ء ان یا عبادی تدرکون – هذا ما نزل من عنده ذکرا لنفسی لو انتم تعلمون – و الذی تفکر فی هذه الآیات و اطلع بما ستر فیهن من اللئالی المخزونة تالله انه یجد عرف الرحمن من شطر السجن و یسرع بقلبه الیه باشتیاق لا تمنعه جنود السموات و الأرضین – قل هذا لظهور تطوف حوله الحجة و البرهان کذلک انزله الرحمن ان انتم من المنصفین – قل هذا روح الکتب قد نفخ به فی القلم الأعلی و انصعق من فی الانشاء الا من اخذته نفحات رحمتی و فوحات الطافی المهیمنة علی العالمین – یا ملأ البیان اتقوا الرحمن ثم انظروا ما انزله فی مقام آخر قال انما القبلة من یظهره الله متی ینقلب تنقلب الی ان یستقر کذلک نزل من لدن مالک القدر اذا اراد ذکر هذا المنظر الأکبر تفکروا یا قوم و لا تکونن من الهائمین – لو تنکرونه بأهوائکم الی ایة قبلة تتوجهون یا معشر الغافلین – تفکروا فی هذه الآیة ثم انصفوا بالله لعل تجدون لئالی الأسرار من البحر الذی تموج باسمی العزیز المنیع – لیس لأحد ان یتمسک الیوم الا بما ظهر فی هذا الظهور هذا حکم الله من قبل و من بعد و به زین صحف الأولین – هذا ذکر الله من قبل و من بعد قد طرز به دیباج کتاب الوجود ان انتم من الشاعرین – هذا أمر الله من قبل و من بعد ایاکم

ان تکونوا من الصاغرین – لا یغنیکم الیوم شی‏ء، و لیس لاحد مهرب الا الله العلیم الحکیم – من عرفنی فقد عرف المقصود من توجه الی قد توجه الی المعبود کذلک فصل فی الکتاب و قضی الامر من لدن الله رب العالمین – و یقرأ آیة من آیاتی لخیر له من أن یقرأ کتب الاولین و الآخرین – هذا بیان الرحمن ان انتم من السامعین – قل هذا حق العلم لو انتم من العارفین – ثم انظروا ما نزل فی مقام آخر لعل تدعون ما عندکم مقبلین الی الله رب العالمین قال لا یحل الاقتران ان لم یکن فی البیان، و ان یدخل من احد یحرم علی الآخر ما یملک من عنده الا و ان یرجع ذلک بعد ان یرفع امر من نظهره بالحق أو ما قد ظهر بالعدل، و قبل ذلک فلتقربن لعلکم بذلک أمر الله ترفعون – کذلک تغردت الورقاء علی الافنان فی ذکر ربها الرحمن طوبی للصامعین – یا ملأ البیان أقسمکم بربکم الرحمن بأن تنظروا فیما نزل بالحق بعین الانصاف و لا تکونن من الذین یرون برهان الله و ینکرونه ألا انهم من الهالکین – قد صرح نقطة البیان فی هذه الآیة بارتفاع امری قبل امره یشهد بذلک کل منصف علیم – کما ترونه الیوم انه ارتفع علی شأن لا ینکره الا الذین سکرت أبصارهم فی الاولی و فی الاخری لهم عذاب مهین – قل تالله انی لمحبوبه و الآن یسمع ما ینزل من سماء الوحی و ینوح بما ارتکبتم فی أیامه خافوا الله و لا تکونن من المعتدین – قل یا قوم ان لن تؤمنوا به لا تعترضوا علیه تالله یکفی ما اجتمع علیه من جنود الظالمین – انه قد انزل بعض الاحکام لئلا یتحرک القلم الاعلی فی هذا الظهور الأعلی ذکر مقاماته العلیا و منظره الاسنی و انا لما اردنا الفضل فصلناها بالحق و خففنا ما اردناه لکم انه لهو الفضال الکریم – قد اخبرکم من قبل بما ینطق به هذا الذکر الحکیم – قال و قوله الحق انه ینطق فی کل شأن انه لا اله الا انا الفرد الواحد العلیم الخبیر – هذا مقام خصه الله لهذا الظهور الممتنع البدیع – هدا من فضل الله ان انتم من العارفین – هذا من امره المبرم و اسمه الاعظم و کلمته العلیا و مطلع اسمائه الحسنی لو انتم من العالمین – بل به تظهر المطالع و المشارق تفکروا یا قوم فیما نزل بالحق و تدبروا فیه و لا تکونن من المعتدین – عاشروا مع الادیان بالروح و الریحان لیجدوا منکم عرف الرحمان ایاکم ان تأخذکم حمیة الجاهلیة بین البریة کل بدء من الله و یعود الیه انه لمبدء الخلق و مرجع العالمین – ایاکم ان تدخلوا بیتا عند فقدان صاحبه الا بعد اذنه. تمسکوا بالمعروف فی کل الاحوال و لا تکونن من الغافلین – قد کتب علیکم تزکیة الاقوات و ما دونها بالزکوة هذا ما حکم به منزل الآیات فی هذا الرق المنیع – سوف نفصل لکم نصابها اذا شاء الله و اراد انه یفصل ما یشاء بعلم من عنده انه لهو العلام الحکیم – لا یحل السؤال و من سئل حرم علیه العطاء قد کتب علی الکل ان یکسب و الذی عجز فللو کلاء و الاغنیاء ان یعینوا له ما یکفیه اعملوا حدود الله

و سننه ثم احفظوها کما تحفظون اعینکم و لا تکونن من الخاسرین – قد منعتم فی الکتاب عن الجدال و النزاع و الضرب و امثالها عما تحزن به الافئدة و القلوب – من یحزن احدا فله ان ینفق تسعة عشر مثقالا من الذهب هذا ما حکم به مولی العالمین – انه قد عفا ذلک عنکم فی هذا الظهور و یوصیکم بالبر و التقوی امرا من عنده فی هذا اللوح المنیر – لا ترضوا لاحد ما لا ترضونه لانفسکم اتقوا الله و لا تکونن من المتکبرین – کلکم خلقتم من الماء و ترجعون الی التراب تفکروا فی عواقبکم و لا تکونن من الظالمین – اسمعوا ما تتلو السدرة علیکم من آیات الله انها لقسطاس الهدی من الله رب الآخرة و الاولی و بها تطیر النفوس الی مطلع الوحی و تستضی‏ء افئدة المقبلین – تلک حدود الله قد فرضت علیکم، و تلک اوامر الله قد امرتم بها فی اللوح. اعملوا بالروح و الریحان هذا خیر لکم ان انتم من العارفین – اتلوا آیات الله فی کل صباح و مساء ان الذی لم یتل لم یوف بعهد الله و میثاقه و الذی اعرض عنها الیوم انه ممن اعرض عن الله فی أزل الآزال اتقن الله یا عبادی کلکم اجمعون – لا تغرنکم کثرة القراءة و الاعمال فی اللیل و النهار لو یقرأ احد آیة من الآیات بالروح و الریحان خیر له من ان یتلو بالکسالة صحف الله المهیمن القیوم – اتلوا آیات الله علی قدر لا تأخذکم الکسالة و الاحزان – لا تحملوا علی الارواح ما یکسلها و یثقلها بل ما یحفظها لتطیر بأجنحة الآیات الی مطلع البینات هذا اقرب الی الله لو انتم تعقلون – علموا ذریاتکم ما نزل من سماء العظمة و الاقتدار لیقرؤا ألواح الرحمن بأحسن الالحان فی الغرف المبنیة فی مشارق الاذکار – ان الذی اخذه جذب محبة اسمی الرحمن انه یقرأ آیات الله علی شأن تنجذب به أفئدة الراقدین – هنیئا لمن شرب رحیق الحیوان من بیان ربه الرحمن بهذا الاسم الذی به نسف کل جبل باذخ رفیع – کتب علیکم تحدید اسباب البیت بعد انقضاء تسعة عشرة سنة کذلک قضی الامر من لدن علیم خبیر – انه اراد تلطیفکم و ما عندکم اتقوا الله و لا تکونن من الغافلین – و الذی لم یستطع عفا الله عنه انه لهو الغفور الکریم – اغسلوا ارجلکم کل یوم فی الصیف، و فی الشتاء کل ثلاثة ایام مرة واحدة، و من اغتاظ علیکم قابلوه بالرفق و الذی زجرکم لا تزجروه دعوه بنفسه و توکلوا علی الله المنتقم العادل القدیر – قد منعتم عن الارتقاء الی المنابر من اراد ان یتلو علیکم آیات ربه فلیقعد علی الکرسی الموضوع علی السریر و یذکر الله ربه و رب العالمین – قد احب الله جلوسکم علی السرر و الکراسی لعز ما عندکم من حب الله و مطلع امره المشرق المنیر – حرم علیکم المیسر و الافیون. اجتنبوا یا معشر الخلق و لا تکونن من المتجاوزین – ایاکم ان تستعملوا ما تکسل به هیاکلکم و یضر ابدانکم انا ما اردنا لکم الا ما ینفعکم یشهد بذلک کل الاشیاء لو انتم تسمعون – اذا دعینم الی الولائم و العزائم أجیبوا

بالفرح و الانبساط، و الذی و فی بالوعد انه أمن من الوعید – هذا یوم فیه فصل کل امر حکیم – قد ظهر سر التنکیس لرمز الرئیس طوبی لمن أیده الله علی الاقرار بالستة التی ارتفعت بهذه الالف القائمة الا انه من المخلصین – کم من ناسک أعرض، و کم من تارک أقبل و قال لک الحمد یا مقصود العالمین – ان الامر بید الله یعطی من یشاء ما یشاء، و یمنع عمن یشاء ما اراد یعلم خافیة القلوب و ما یتحرک به أعین اللآمزین – کم من غافل اقبل بالخلوص اقعدناه علی سریر القبول، کم من عاقل رجعناه الی النار عدلا من عندنا انا کنا حاکمین – انه لمظهر یفعل الله ما یشاء، و المستقر علی عرش یحکم ما یرید – طوبی لمن وجد عرف المعانی من اثر هذا القلم الذی اذا تحرک فاحت نسمة الله فیما سواه، و اذا توقف ظهر کینونة الاطمئنان فی الامکان تعالی الرحمن مظهر هذا الفضل العظیم – قل بما حمل الظلم ظهر العدل فیما سواه، و بما قبل الذلة لاح عز الله بین العالمین – حرم علیکم حمل آلات الحرب الا حین سواه، و بما قبل الذلة لاح عز الله بین العالمین – حرم علیکم حمل آلات الحرب الا حین الضرورة و احل لکم لبس الحریر – قد رفع الله عنکم حکم الحد فی اللباس و اللحی فضلا من عنده انه لهو الآمر العلیم – اعملوا ما لا تنکره العقول المستقیمة و لا تجعلوا انفسکم ملعب الجاهلین – طوبی لمن تزین بطراز الآداب و الاخلاق انه ممن نصر ربه بالعمل الواضح المبین – عمروا دیار الله و بلاده ثم اذکروه فیها بترنمات المقربین – انما تعمر القلوب باللسان کما تعمر البیوت و الدیار بالید و اسباب احر قد قدرنا لکل شی‏ء سببا من عندنا تمسکوا به و توکلوا علی الحکیم الخبیر – طوبی لمن أقر بالله و آیاته، و اعترف بأنه لا یسئل عما یفعل هذه کلمة قد جعلها الله طراز العقائد و اصلها، و بها یقبل عمل العالمین – اجعلوا هذه الکلمة نصب عیونکم لئلا تزلکم اشارات المعرضین – لو یحل ما حرم فی أزل الآزال او بالعکس لیس لاحد ان یعترض علیه. و الذی توقف فی اقل من آن انه من المعتدین – و الذی ما فاز بهذا الاصل الاسی و المقام الاعلی تحرکه اریاح الشبهات و تقلبه مقالات المشرکین – من فاز بهذا الاصل قد فاز بالاستقامة الکبری. حبذا هذا المقام الابهی الذی یذکره زین کل لوح منیع – کذلک یعلمکم الله ما یخلصکم عن الریب و الحیرة و ینجیکم فی الدنیا و الآخرة انه هو الغفور الکریم – هو الذی أرسل الرسل و انزل الکتب علی انه لا اله الا انا العزیز الحکیم – یا ارض الکاف و الراء انا نراک علی ما لا یحبه الله، و نری منک ما لا اطلع به احد الا الله العلیم الخبیر – و نجد ما یمر منک فی سر السر عندنا علم کل شی‏ء فی لوح مبین – لا تحزنی بذلک سوف یظهر الله فیکم اولی بأس شدید یذکروننی باستقامة لا تمنعهم اشارات العلماء و لا تحجبهم شبهات المریبین – اولئک ینظرون الله بأعینهم و ینصرونه بأنفسهم الا انهم من الراسخین – یا معشر العلماء لما نزلت الآیات و ظهرت البینات رأیناکم خلف الحجبات ان هذا الا شی‏ء عجاب –

قد افتخرتم باسمی و غفلتم عن نفسی اذا اتی الرحمن بالحجة و البرهان – انا خرقنا الأحجاب ایاکم ان تحجبوا الناس بحجاب آخر کسروا سلاسل الأوهام باسم مالک الانام و لا تکونن من الخادعین – اذا اقبلتم الی الله و دخلتم هذا الامر لا تفسدوا فیه و لا تقیسوا کتاب الله بأهوائکم هذا نصح الله من قبل و من بعد یشهد بذلک شهداء الله و اصفیائه انا کل له شاهدون – اذکروا الشیخ الذی سمی بمحمد قبل حسن و کان من اعلم العلماء فی عصره لما ظهر الحق اعرض عنه هو و امثاله و أقبل الی الله من ینقی القمح و الشعیر – و کان یکتب علی زعمه أحکام الله فی اللیل و النهار و لما أتی المختار ما نفعه حرف منها لو نفعه لم یعرض عن وجه به أنارت وجوه المقربین – لو آمنتم بالله حین ظهوره ما أعرض عنه الناس و ما ورد علینا ما ترونه الیوم اتقوا الله و لا تکونن من الغافلین – ایاکم ان تمنعکم الاسماء عن مالکها أو یحجبکم ذکر عن هذا الذکر الحکیم – استعیذوا بالله یا معشر العلماء و لا تجعلوا انفسکم حجابا بینی و بین خلقی کذلک یعظکم الله و بأمرکم بالعدل لئلا تحبط أعمالکم و انتم غافلون – ان الذی أعرض عن هذا الامر هل یقدر ان یثبت حقا فی الابداع لا و مالک الاختراع و لکن الناس فی حجاب مبین – قل به أشرقت شمس الحجة و لاح نیر البرهان لمن فی الامکان اتقوا الله یا اولی الابصار و لا تنکرون – ایاکم ان یمنعکم ذکر النبی عن هذا النبأ الاعظم أو الولایة عن ولایة الله المهیمنة علی العالمین – قد خلق کل اسم بقوله و علق کل أمره بأمره المبرم العزیز البدیع – قل هذا یوم الله لا یذکر فیه الا نفسه المهیمنة علی العالمین – هذا أمر اضطرب منه ما عندکم من الاوهام و التماثیل – قد نری منکم من یأخذ الکتاب و یستدل به علی الله کما استدلت کل ملة بکتابها علی الله المهیمن القیوم – قل تالله لحق لا تغنیکم الیوم کتب العالم و لا ما فیه من الصحف الا بهذا الکتاب الذی ینطق فی قطب الابداع انه لا اله الا انا العلیم الحکیم – یا معشر العلماء ایاکم أن تکونوا سبب الاختلاف فی الاطراف کما کنتم علة الاعراض فی أول الامر اجمعوا الناس علی هذه الکلمة التی بها صاحت الحصاة الملک لله مطلع الآیات کذلک یعظکم الله فضلا من عنده انه لهو الغفور الکریم – اذکروا الکریم اذ دعوناه الی الله انه استکبر بما اتبع هواه بعد اذ أرسلنا الیه ما قرت به عین البرهان فی الامکان و تمت حجة الله علی من فی السموات و الارضین – انا امرناه بالاقبال فضلا من الغنی المتعال انه ولی مدبرا الی أن اخذته زبانیة للعذاب عدلا من الله انا کنا شاهدین – اخرقن الاحجاب علی شأن یسمع اهل الملکوت صوت خرقها هذا أمر الله من قبل و من بعد طوبی لمن عمل بما أمر و ویل للتارکین – انا ما أردنا فی الملک الا ظهور الله و سلطانه و کفی بالله علی شهیدا – انا ما أردنا فی الملکوت الا علو أمر الله و ثنائه و کفی بالله علی وکیلا – انا ما أردنا فی الجبروت

الا ذکر الله و ما نزل من عنده و کفی بالله معینا – طوبی لکم یا معشر العلماء فی البهاء تالله انتم امواج البحر الاعظم و أنجم سماء الفضل و ألویة النصر بین السموات و الارضین – انتم مطالع الاستقامة بین البریة و مشارق البیان فی الامکان طوبی لمن اقبل الیکم و ویل للمعرضین – ینبغی الیوم لمن شرب رحیق الحیوان من ید ألطاف ربه الرحمن ان یکون نباضا کالشریان فی جسد الامکان لیتحرک به العالم و کل عظیم رمیم – یا أهل الانشاء اذا طارت الورقاء عن أیک الثناء و قصدت المقصد الاقصی الاخفی ارجعوا ما لا عرفتموه من الکتاب الی الفرع المنشعب من هذا الاصل القویم – یا قلم الأعلی تحرک علی اللوح باذن ربک فاطر السماء ثم اذکر اذ اراد مطلع التوحید مکتب التجرید لعل الاحرار یطلعن علی قدر سم الابرة بما هو خلف الاستار من اسرار ربک العزیز العلام – قل انا دخلنا مکتب المعانی و التبیان حین غفلة من فی الامکان و شاهدنا ما انزله الرحمن و قبلنا ما اهداء لی من آیات الله المهیمن القیوم – و سمعنا ما شهد به فی اللوح انا کنا شاهدین – و اجبناه بأمر من عندنا انا کنا آمرین – یا ملأ البیان انا دخلنا مکتب الله اذ انتم راقدون – و لا حظنا اللوح اذ انتم نائمون – تالله الحق قد قرأناه قبل نزوله و انتم غافلون – قد احطنا الکتاب اذ کنتم فی الاصلاب هذا ذکری علی قدرکم لا علی قدر الله یشهد بذلک ما فی علم الله لو انتم تعرفون – و یشهد بذلک لسان الله لو انتم تفقهون – تالله لو نکشف الحجاب انتم تنصعقون – ایاکم ان تجادلوا فی الله و امره انه ظهر علی شأن احاط ما کان و ما یکون – لو نتکلم فی هذا المقام بلسان اهل الملکوت لنقول قد خلق الله ذلک المکتب قبل خلق السموات و الارض و دخلنا فیه قبل ان یقترن الکاف برکها النون – هذا لسان عبادی فی ملکوتی تفکروا فیما ینطق به لسان أهل جبروتی بما علمناهم علما من لدنا و ما کان مستورا فی علم الله و ما ینطق به لسان العظمة و الاقتدار فی مقامه المحمود – لیس هذا امر تلعبون به بأوهامکم و لیس هذا مقام یدخل فیه کل جبان موهوم – تالله هذا مضمار المکاشفة و الانقطاع و میدان المشاهدة و الارتفاع لا یجول فیه الا فوارس الرحمن الذین نبذوا الامکان اولئک انصار الله فی الارض و مشارق الاقتدار بین العالمین – ایاکم ان یمنعکم ما فی البیان عن ربکم الرحمن: تالله انه قد نزل لذکری لو انتم تعرفون – لا یجد منه المخلصون الا عرف حبی و اسمی المهیمن علی کل شاهد و مشهود – قل یا قوم توجهوا الی ما نزل من قلمی الاعلی ان وجدتم منه عرف الله لا تعترضوا علیه و لا تمنعوا أنفسکم عن فضل الله و ألطافه کذلک ینصحکم الله انه لهو الناصح العلیم – ما لا عرفتموه من البیان فاسئلوا الله ربکم و رب آبائکم الاولین – انه لو یشاء یبین لکم ما نزل فیه و ما ستر فی بحر کلماته من لئالی العلم و الحکمة انه لهو المهیمن علی الاسماء لا اله الا هو المهیمن القیوم –

قد اضطرب النظم من هذا النظم الاعظم و اختلف الترتیب بهذا البدیع الذی ما شهدت عین الابداع شبهه. اغتمسوا فی بحر بیانی لعل تطلعون بما فیه من لئالی الحکمة و الاسرار – ایاکم ان توقفوا فی هذا الأمر الذی به ظهرت سلطنة الله و اقتداره اسرعوا الیه بوجوه بیضاء هذا دین الله من قبل و من بعد من أراد فلیقبل و من لم یرد فان الله لغنی عن العالمین – قل هذا لقسطاس الهدی لمن فی السموات و الأرض و البرهان الأعظم لو انتم تعرفون – قل به ثبت کل حجة فی الاعصار لو انتم توقنون – قل به استغنی کل فقیر و تعلم کل عالم و عرج من اراد الصعود الی الله ایاکم ان تختلفوا فیه کونوا کالجبال الرواسخ فی امر ربکم العزیز الودود – قل یا مطلع الاعراض دع الاغماض ثم انطق بالحق بین الخلق تالله قد جرت دموعی علی خدودی بما اراک مقبلا الی هواک و معرضا عمن خلقک و سواک اذکر فضل مولاک اذر بیناک فی اللیالی و الایام لخدمة الامر اتق الله و کن من التائبین – هبنی اشتبه علی الناس امرک هل یشتبه علی نفسک خف عن الله ثم اذکر اذکر اذ کنت قائما لدی العرش و کتبت ما القیناک من آیات الله المهیمن المقتدر القدیر – ایاک ان تمنعک الحمیة عن شطر الاحدیة توجه الیه و لا تخف من اعمالک انه یغفر من یشاء بفضل من عنده لا اله الا هو الغفور الکریم – انما ننصحک لوجه الله ان اقبلت فلنفسک و ان اعرضت ان ربک غنی عنک و عن الذین اتبعوک بوهم مبین – قد اخذ الله من اغواک فارجع الیه خاضعا خاشعا متذللا انه یکفر عنک سیئاتک ان ربک لهو التواب العزیز الرحیم – هذا نصح الله او انت من السامعین – هذا فضل الله لو انت من المقبلین – هذا ذکر الله لو انت من الشاعرین – هذا کنز الله لو انت من العارفین – هذا کتاب اصبح مصباح القدم للعالم و صراطه الاقوم بین العالمین – قل انه لمطلع علم الله لو انتم تعلمون – و مشرق اوامر الله لو انتم تعرفون – لا تحملوا علی الحیوان ما یعجز عن حمله انا نهیناکم عن ذلک نهیا عظیما فی الکتاب کونوا مظاهر العدل و الانصاف بین السموات و الارضین – من قتل نفسا خطأ فله دیة مسلمة الی اهلها و هی ماءة مثقال من الذهب اعملوا بما امرتم به فی اللوح و لا تکونن من المتجاوزین – یا أهل المجالس فی البلاد اختاروا لغة من اللغات لیتکلم بها من علی الارض و کذلک من الخطوط ان الله یبین لکم ما ینفعکم و یغنیکم عن دونکم انه لهو الفضال العلیم الخبیر – هذا سبب الاتحاد لو انتم تعلمون – و العلة الکبری للانفاق و التمدن لو انتم تشعرون – انا جعلنا الامرین علامتین لبلوغ العالم الأول و هو الأس الاعظم نزلنا فی ألواح أخری و الثانی نزل فی هذا اللوح البدیع – قد حرم علیکم شرب الافیون انا نهیناکم عن ذلک نهیا عظیما فی الکتاب و الذی شرب انه لیس منی اتقوا الله یا أولی الالباب –

انتهی