أقام «الباب» السید علی محمد فی «قلعة ماهکو» تسعة أشهر کوامل، علی اصح الروایات، فلما اتخذ «مؤتمر بدشت» قراره فی شهر رجب 1264 بوجوب انقاذ الباب من معتقله هذا، أمرت الحکومة بنقله الی «قلعة جهریق» و اتخذت التدابیر المقتضاة للحیلولة دون اتصال أی أحد به. و لکن الرجل لم یکن منسیا فی الخارج فقد کان له أنصاره، و کانت الدعایة له لا تزال باقیة و لم یکن للجمهور حدیث آنئذ غیر حدیثه. أما علماء الدین فانهم لم یکتفوا بما انزلته الحکومة به من ضروب المضایقة، فأجمعوا علی وجوب استئصال شأفة دعوته، و اعادة الأمن الی نصابه، و تطمین النفوس التی اضطربت من أجل معتقداته. و کانت دعوة العلماء هذه تلاقی رواجا عظیما لا من قبل الرأی العالم حسب، بل حتی من قبل السلطات الحکومیة.
و کان ولی عهد ایران «ناصر الدین» یشغل حاکمیة أذربیجان فی ذلک الوقت، فکان من أشد الناس رغبة فی قمع هذه الفتن و قطع دابر هذه القلاقل
و الاضطرابات، و ذلک بالقضاء علی الباب و صحبه، و قبر تعالیمه و مبادثه فی لحد عمیق. الا أن هناک ظروفا کانت تحول دون تنفیذ رغباته. و مع هذا فقد أمر باحضاره من «قلعة جهریق» و عقدله مجلسا خاصا حضره لفیف من العلماء و الفقهاء أمثال رئیس الشیخیة الملا محمد المامقانی، و نظام العلماء الملا محمود و شیخ الاسلام المرزه علی أصغر و غیرهم، و طلب الیهم مناظرته و مناقشته و تقریر مصیره، فابتدره نظام العلماء قائلا:
»من تکون و ما هو ادعاؤک و ما هی الرسالة التی أتیت بها؟» فأجاب الباب ثلاثا:
انی أنا الموعود، و أنا الذی دعوتموه مدة الف سنة، و تقومون عند سماع اسمه، و کنتم تشتاقون للقائه عند مجیئه، و تدعون الله بتعجیل ساعة ظهوره. الحق أقول لکن ان طاعتی واجبة علی أهل الشرق و الغرب… و رأی نظام العلماء أن الأحسن هو الاعتراض علی رسالته علنا فقال للباب: ان الدعوة التی تقدمها الآن هی دعوة خطیرة فیجب أن تدعمها بالدلیل القاطع.
فأجاب الباب ان أقوی دلیل و أقنعه علی صحة دعوة رسول الله هو کلامه کما دلل علی ذلک بقوله: ألم یکفهم أنا أنزلنا علیک الکتاب. و لقد آتانی الله هذا البرهان ففی ظرف یومین و لیلتین أقرر انی اقدر ان اظهر آیات توازی فی الحجم جمیع القرآن» (1).
ثم جرت مناقشات خارجة عن صدد الدعوة قال عنها الدکتور میرزا محمد مهدی، و هو من خیرة الامامیة الاثنی عشریة:
»ان القوم لم یحسنوا السیر فی محاکمة الباب و مناظرته بهذه الاسئلة الفجة
کما ان الباب لم یحسن التصرف بأجوبة لا دلیل فیها و لا حجة. لأن الرجل کان یدعی النبوة و الرسالة و التشریع، و هؤلاء یمتحنونه بالصرف و النحو و المعانی و البیان و البدیع، فلیت شعری کیف غفلوا فی ذلک الیوم عن واجبات الانتقاد علی اساس احکامه، و تقاعسوا عن القیام بلوازم التجریح و الانتقاد علی قواعد شریعته، و عدم موافقتها و مطابقتها فی حال من الاحوال علی الناموس الطبیعی الالهی السائد فی البشر» (2).
و علی ای فان «ولی العهد» سأل الفقهاء و العلماء فی امر الباب بعد هذه المناظرات. اما الفقهاء فرأوا کفره و وجوب قتله، و اما غیرهم فحکموا علیه بالعته و البلاهة، و لزوم تعییره و تحذیره و تقییده. فاستصوب الحاکم الرأی الأخیر، و امر الباب فطرح ارضا و بعد ان ضرب علی قدمیه اخدی عشرة مرة اعید الی قلعة جهریق فکتب رسالة بخطه الی ولی العهد یعلن فیها توبته و استغفاره فعرفت رسالته هذه بال «توبتنامة» و هی محفوظة الی الآن فی خزانة المجلس النیابی فی طهران و قد نشرها الپروفسور ادور براون فی ص 256 من کتابه و ان لم تکن مؤرخة او مختومة و هذا نص تعریبها:
روحی فداک! الحمد الله کما هو أهله و مستحقه الذی غمرت ظهورات فضله و رحمته کافة عباده فی جمیع الظروف و الحمد لله ثم الحمد الله الذی جعل الحضرة (یرید ولی العهد ناصر الدین شاه) ینبوع شفقته و رحمته الذی عطف علی المجرمین و رحم البغاة الآثمین أشهد الله ان لیس هذا العبد الضعیف ای هدف یخالف رضا رب العالمین او رضا اهل البیت اجمعین. ان وجودی بالذات و ان کان ذنبا صرفا لکن قلبی مفهم بتوحید الله جل شأنه و مؤمن بنبوة رسوله و ولایة أهل بیته، و ان لسانی مقر بکل ما نزل منه تعالی جلاله، و انی لم اتبع غیر رضاه، و ان کانت قد ظهرت و جرت من قلمی کلمات مخالفة لرضاه فانها لم تکن بمثابة عصیان. و مهما کان الأمر فانی مستغفر و تائب الی حضرته اذ لیس لهذا العبد ای علم بما ینسب الیه من دعوی استغفر الله و اتوب الیه من ان ینسب الی مثل هذا الأمر و ان بعض المناجاة التی جرت علی لسانی لا تشکل دلیلا علی ای امر کما ان ادعاء النیابة عن حجة الله علیهالسلام نیابة خاصة انما هو ادعاء باطل محض و لیس لهذا العبد مثل هذا الادعاء او ای ادعاء آخر فاسترحم من الطاف الحضرة الشاهنشاهیة و من ذلک الحضرة أن تشملوا هذا المخلص بألطافکم و رحمتکم و السلام علیکم (3).
و فی وسط هذه الاضطرابات التی کانت تموج بها ایران توفی السطان محمد شاه فی 6 شوال 1264 ه و 4 أیلول 1848 م، و اعتلا سریر الملک ولده و ولی عهده ناصر، فلما حدثت واقعتا «قلعة طبرسی» و «نیریز Nayris «و وجد الفتن تثور من هنا و هناک، و المعارک تدور داخل المدن و القری، و الحالة تغلی غلیان المرجل، فمن قتل و نهب، الی ذبح أطفال و حرق نساء، فانتهاک حرمات و تمثیل بالشیوخ و العجزة، و الشعب منقسم علی نفسه، و الدسائس الأجنبیة تکید له و تعمل علی اضعاف مرکزه. لاحظ «ولی العهد» أن التبریکات التی وردت علی ابلاط الایرانی و تهنؤه باعتلائه سریر الملک کانت مشفعة بالتذمر من الحالة التی وصلت الیها البلاد، و مصحوبة بالاستیاء من الدعوة البابیة، فصمم الشاه الجدید علی استعمال العلاج الاخیر، و قطع دابر هذه الفتن باستئصال شأفتها فورا. و لما فاتح الصدر الاعظم المرزه تقی خان أمیر أتابک الفراهانی بذلک. و أنکر علی سلفه و وزیر والده المرزه تقی خان آقاسی اکتفائه بسجن الباب و حجبه عن الناس الأمر الذی أدی الی افتتانهم به و میل فریق منهم الیه بینما کان علیه أن یأمر بجبله الی طهران، و یسمح للجمهور بمعاشرته و مناظرته فتتضح لهم سیرته و معتقداته و یکون الاعراض عنها أمرا طبیعیا نقول لما فاتح الشاه الجدید رئیس وزرائه الحدیث فی موضوع «الباب» بما تقدم تهلل وجه الصدر الفراهانی بشرا فأید سیده بما أبداه، و عرض علی الحضرة الشاهانیة ضرورة قتل الباب، و تخلیص البلاد و العباد منه فاستصوب الشاه هذا العرض، و أمر أحد مؤتمنیه سلیمان خان الافشار بالسفر الی تبریز حاملا الی عمه البرنس حشمت الدولة حمزة مرزا و الی أذربیجان الارادة الملکیة المقتضاة للقتل.
و کان من حزم ناصرالدین شاه و بعد نظره أنه لم یبح القتل بدون اقامة الحجة فطلب الی الوالی أن یجمع الباب بکبار العلماء و رجال الدین لیناظروه و یحاجوه فی آرائه لآخر مرة عسی أن یجدوا منه عدولا عن عقائده، و رجوعا الی سبیل الرشاد. فلما أعلن الوالی ورود أمر الشاه، و طلب الی الفقهاء و العلماء أن یناظروه للمرة الاخیرة؛ امتنعوا عن ذلک قائلین: ان رجل الیوم هو رجل الامس، و طالما ناقشناه و ناظرناه و لکن دون جدوی. فلما رأی الوالی هذا الصدود «عقد مجلسا عرفیا من أعیان الموظفین و مأموری الحکومة» (4).
أقروا أمر الاعدام علی أن یشمل «الباب» و کاتب وحیه السید حسین الیزدی و أحد الغلاة فی حبه السید محمد علی الزنوزی (5).
1) المؤرخ البابی نبیل فی (مطالع الانوار) ص 249 / 250.
2) مفتاح باب الابواب ص 194.
3) Materials. For The Study of The Babi Religon (London 1918(.
4) مفتاح باب الابواب ص 229.
5) من (زنوز) قریة کبیرة فی ضواحی بلیدة مرند من مدن اذربیجان.
