یقول جون أسلمنت أن کتاب «الایقان» هو من کتب بهاء الله، کتبه فی بغداد قبیل انتهاء اقامته فیها بین سنتی 1862 و 1863 (1) و قد کتبه باللغة الفارسیة،
و ترجمه البهائیون الی اللغة العربیة.
و یقول براون: ان حسین علی البهاء کتب هذا الکتاب ما بین سنة 1861 و 1862 م (2) أما بروکلمان، فقد ذکر المدة ما بین 1861 الی 1866 (3).
یتنازع الأخوان، بهاء الله و یحیی صبح أزل، علی کتاب «الایقان«، فیدعی کل منهما أنه من تألیفه، و الجدیر بالذکر أن «الایقان» الخطی الموجود فی مکتبة باریس و المتحف البریطانی فی لندن، هو باسم المرزه یحیی صبح الأزل (4).
و ربما کانت المنازعة بین الأخوین علی الکتاب تشیر الی أن کاتبه شخص ثالث خفی.
و یقول بهاء الله فی مسألة منازعة یحیی فی حق تألیف الایقان:
»و لما وردنا العراق ألفینا أمر الله خامدا و نفحات الوحی مقطوعة و شاهدنا الأکثرین جامدین بل أمواتا غیر أحیاء. لذا نفخ فی الصور مرة أخری. و جرت هذه الکلمة المبارکة من لسان العظمة. نفخنا فی الصور مرة أخری. و أحیینا الآفاق من نفحات الوحی و الالهام. و الآن قد خرجت نفوس من خلف کل حجاب مسرعة بقصد أذی هذا المظلوم فمنعوا هذه النعمة الکبری و أنکروها.
»فیا أهل الانصاف لو ینکر هذا الأمر فأی أمر فی الأرض قابل للاثبات أو لائق للاقرار. و لقد اهتم المعرضون بجمع آیات هذا الظهور و أخذوها بالتملق ممن وجدوها عنده و کانوا یتظاهرون عند أهل کل مذهب انهم منهم. قل موتوا بغیظکم انه أتی بأمر لا ینکره ذو بصر و ذو سمع و ذو درایة و ذو عدل و ذو انصاف یشهد بذلک قلم القدم فی هذا الحین المبین» (5).
یصف شوقی أفندی ربانی، الخلیفة الثانی لبهاء الله، کتاب الایقان بقوله:
»و من أبرز الکنوز النفیسة التی ألقی بها خضم الهام حضرة بهاء الله المواج کتاب الایقان الذی نزل فی السنوات الأخیرة من هذه الفترة (1278 ه – 1862 م) فی بحر یومین و لیلتین و لا أکثر، تحقیقا لنبوة حضرة الباب الذی نص علی أن الموعود سوف یتم نص البیان الفارسی الذی لم یکمل، و اجابة علی الأسئلة التی وجهها الی حضرة بهاء الله الحاج میرزا السید محمد (و هو خال لحضرة الباب لم یکن قد آمن بعد(… لذلک فهو (أی کتاب الایقان) یحتل منزلة لاتدانیها منزلة أی کتاب آخر من مجموعة الآداب البهائیة علی الاطلاق باستثناء الکتاب الأقدس فهو أقدس کتب حضرة بهاء الله. و لما کان قد نزل عشیة اعلان حضرة بهاء الله لدعوته فقد قدم للجنس البشری «الرحیق المختوم» الذی «ختامه مسک» و فض أختام «السفر» التی أشار الیها دانیال، و أزاح الستار عن معانی «الکلمات» التی قدر لها أن «تختفی و تختم» الی «وقت النهایة» (الایقان ص 207(.
و یقول داعیة البهائیین و فیلسوفهم أبوالفضل الجرفادقانی: «ان ارادة حضرة المحبوب – لا زالت أقطار الأرض منورة بأنوار وجهه، و ریاض العالم مزینة بأزهار أمرها – قد تعلقت باتحاد کلمة أولیائه، و أمره المبرم قد نفذ باتفاق قلوب أحبائه، فعلیک بالاغتراف من معین «الایقان» الذی جری من قلم الرحمن، هذه الأزمان، فانه – مع و جازته – تبیان الزبر و الألواح، و مترجم کتب الله فالق الاصباح، به فک ختم النبیین، و حل عقد اشارات السابقین. فابذل غایة الجهد و التدبر فی هذا الکتاب المستطاب، لیلهمک الصواب فی کل باب، و احفظ قلوب الأحباب، عن نطاق الشک و الارتیاب، ان ربنا لبالمرصاد، و هو ولینا فی المبدأ و المعاد» (6).
یقول بهاء الله فی «الایقان» فی حق الباب: «کذلک نشاهد الیوم کم من لغو القول قد قالوه علی ذاک الجوهر جوهر البقاء، و کم من مفتریات و ذنوب نسبوها الی منبع العصمة و معدنها. مع أنه فی کتاب الله و لوح القدس الصمدانی و فی جمیع أوراقه و کلماته قد أنذر المکذبین بالآیات المنزلة و المعرضین عنها و بشر المقبلین الیها. و مع هذا کم من الاعتراضات قد اعترضوا بها علی الآیات المنزلة من السموات القدسیة البدیعة،
و الحال أن عین الامکان مارأت مثل هذا الفضل، و قوة سمع الأکوان ما سمعت بمثل هذه العنایة. اذ أن الآیات کانت جاریة و نازلة من غمام الرحمة الرحمانیة بمثابة غیث الربیع. لأن الأنبیاء من أولی العزم الذین عظمة قدرهم و رفعة مقامهم واضحة و لائحة کالشمس، یفتخر کل واحد منهم بکتاب مشهود متداول بین الأیدی آیاته محصیة. بینما نزلت الآیات من هذه الغمام الرحمانیة علی قدر لم یحصها أحد للآن. حیث أن المتداول منها فی الید الی الآن نحو عشرین مجلدا، و کم منها لم تصل الیه الأیدی و کم منها أیضا قد نهب و سلب و وقع بأیدی المشرکین، و لا یعلم ما فعلوه به» (ص 173(.
و یقول بهاء الله فی الایقان واصفا الباب: «حضرة الباب الرب الأعلی روح ما سواه فداه» (ص 184(.
یصف بهاء الله المسلمین وحدهم، فی کتابه هذا، بالهمج الرعاع، قرابة عشر مرات. و قد تابعه علی ذلک ابنه عبدالبهاء عباس، فاستخدم العبارة ذاتها فی مواطن عدیدة (7).
هذا، فی حین أن بهاء الله یقول فی مواطن أخری: «یا أهل البهاء کنتم ولازلتم مشارق محبة الله و مطالع عنایته، فلا تدنسوا ألسنتکم بسب أحد و لعنه» (8).
»یا حزب الله أوصیکم بالأدب فهو فی المقام الأول سید الأخلاق، طوبی لنفس تنورت بنور الأدب و تزینت بطراز الاستقامة» (9).
یقول بهاء الله فی کتابه الایقان مفسرا قول الله تعالی (اذا السماء انفطرت(: «اذ المقصود هنا سماء الأدیان التی ترتفع فی کل ظهور ثم تنشق و تنفطر فی الظهور الذی یأتی بعده، أی أنه تصیر باطلة و منسوخة… فکر بربک أیهما أعظم؟ أهذا أم ذاک الذی تصوره هؤلاء الهمج الرعاع من تفطر السماء» (ص 36 و 37(.
و یقول فی تفسیر قول الله تعالی (هل ینظرون الا أن یأتیهم الله فی ظلل من الغمام) (البقرة 210) و قوله (فارتقب یوم تأتی السماء بدخان مبین. یغشی الناس
هذا عذاب الیم) (الدخان 10 و 11(: «و خلاصة الکلام انه لما لم یدرک أکثر العلماء هذه الآیات، و لم یقفوا علی المقصود من القیامة فسروها بقیامة موهومة من حیث لا یشعرون، و الله الأحد شهید بأنه لو کان لدیهم شیء من البصیرة لأدرکوا من تلویح هاتین الآیتین جمیع المطالب التی هی عین المقصود» (ص 62(.
و فی تفسیر قوله تعالی: «و نفخ فی الصور ذلک یوم الوعید. و جاءت کل نفس معها سائق و شهید» (سورة ق 20 و 21(، یقول: «المقصود من الصور هو الصور المحمدی… و المقصود من القیامة قیام حضرته (الباب) علی الأمر الالهی» (ص 90(.
و فی نفی تحریف الیهود للتوراة، و قوله بتحریف المسلمین للقرآن یقول: «و لما کان الیهود فی عصر حضرة الرسول یفسرون آیات التوراة الدالة علی ظهور حضرته بحسب أهوائهم، و ما کانوا یرضون ببیان محمد علیهالسلام، لذا صدر فی حقهم التحریف کما هو مشهور الیوم عن أمة الفرقان أنه خرفت آیات الکتاب الدالة علی علامات الظهور، و یفسرونها حسب میولهم و أهوائهم کما هو معروف» (الایقان ص 70(.
کان کتاب الایقان، الذی کتبه بهاء الله فی بغداد، یعبر فی الظاهر عن اثبات دعوی الباب، لکن عبارته کانت علی درجة من الغموض تتیح لکاتبه أن یصرف تلک البراهین لنفسه، کما تتیح لقارئه هذا الفهم.
لذلک فمع أن بهاء الله جعل مع عنوان کتاب الایقان عبارة: «قل به أشرقت شمس الحجة و لاح البرهان«، فانه نقل هذه العبارة الی کتابه «الأقدس» الذی أراد أن یثبت فیه بعثته (10).
1) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 34.
2) »دائرة المعارف للمذاهب و الأدیان» ص 302 ج 2 – «البهائیة«، لظهیر، ص 29.
3) »تاریخ الشعوب الاسلامیة«، ص 668 ج 3 ط عربی – «البهائیة«، لظهیر، ص 29.
4) »نبذة من تعالیم حضرة بهاء الله«، ص 104، ط القاهرة 1343 ه – «البهائیة» لظهیر، ص 29 – «دراسات عن البهائیة و البابیة لمحب الدین الخطیب و آخرین«، ص 26.
5) لوح اشراقات – الاشراق التاسع – «مجموعة من ألواح حضرة بهاء«، الله ص 30.
6) »مجموعة رسائل أبیالفضل» – 4 الرسالة الثانیة – القاهرة 1920 ص 36.
7) »من مکاتیب عبدالبهاء» – 1 – ص 59 و 66.
8) اشراقات – الاشراق الثامن – «مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله«، ص 28.
9) »لوح الدنیا» – «منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 89.
10) »قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن، ص 72.
