کما قالت روحیه خانم (ماری ماکسویل) زوجة شوقی أفندی: «ان التعالیم الالهیة مجموعة کاملة، و بمثابة مخزن من مختلف البضائع لا نهایة لها، حیث یجد کل فرد فیه مطلوبه. و بما أنه لدینا فی هذا المخزن الکبیر کافة الأشیاء، فانه یمکننا ارضاء جمیع الزبائن.. (1) فتری البهائی مع المسلم یظهر بمظهر المسلم و مع المسیحی بمظهر المسیحی و مع البوذی أو الهندوسی یظهر بمظهر البوذی أو الهندسی.
کان بهاء الله فی البدء یدعی الاسلام و یخفی دعوته (2).
و کان عبدالبهاء یحضر الجمعة مع الامام محمد عبده، علی الرغم من أن والده البهاء أبطل الصلاة الاسلامیة عامة و أبطل صلاة الجماعة خاصة. و یقول محمد رشید رضا: «کان عباس أفندی یتردد علی الأستاذ الامام أثناء اقامته فی بیروت و یصلی الصلوات الخمس و الجمعة، و یحضر بعض دروس الامام، و استمر علی مکاتبته بعد عودته الی مصر«… یقول الأستاذ الامام: «أنا لم أفهم من عباس أفندی شیئا، و انما صرح لی أن قیامهم لاصلاح مذهب الشیعة و تقریبه من مذهب أهل السنة» (3).
و تقدم رسالة عبدالبهاء الی الشیخ محمد عبده و رسالته الی الشیخ محمد بخیت أنموذجا لنفاقه. و قد نشرتا فیما بعد.
و فی یوم الجمعة 25 نوفمبر (تشرین الثانی) سنة 1921 شهد عبدالبهاء صلاة الجمعة فی مسجد حیفا، و بعد ثلاثة أیام توفی (4).
و کان اذا خاطب جمعا مسیحیا قال: «المسیح هو الحقیقة الالهیة، و الکلمة الجامعة السماویة التی لا أول لها و لا آخر، و لها ظهور و اشراق و طلوع و غروب فی کل دور من الأدوار» (5).
أما اذا خاطب المادیین فکان یقول: «فلو کانت الکائنات عدما محضا، فلا یتحقق منه الوجود، و بناء علی ذلک لما کانت الذات الأحدیة، أی الوجود الالهی أزلیا سرمدیا، یعنی لا أول له و لا آخر. فلابد و أن عالم الوجود، یعنی هذا الکون الذی لا یتناهی، لم تکن و لن تکون له بدایة» (6).
و حضر عبدالبهاء حفلة للبراهمة فی لندن، فقال رئیسهم: «ان البهائیة و البرهمیة شیء واحد فلم یعترض علیه» (7).
و فی الهند أعلن عبدالبهاء فی احدی خطبه: «انه هو البهرام الذی وعد بمجیئه للزرادشتیین» (8).
و خطب عبدالبهاء مرة فی لندن فقال: «الناس قد نسوا تعالیم بنیاسرائیل و تعالیم المسیح و غیره من معلمی الأدیان فجددها البهاء» (9).
و أثناء مقام عبدالبهاء فی لندن زار الکنیسة و ألقی خطبة مجیدة دامت ثمانی دقائق
ثم حضر صلاتهم یوم أحد، و بعد انتهاء الصلاة کتب بالفارسیة علی نخسة الکنیسة من الکتاب المقدس، ما ترجمته: «هذا کتاب الله المقدس الموحی به من السماء، و هو توراة الخلاص و الانجیل الشریف، و سر المملکة و نورها، و الکرم الالهی علاوة علی ارشاد الله«، ووقع بامضائه.
و فی أسبوع آخر زار کنیسة سان جورج فی و ستمنستر حیث رحب به راعیها و قدمه الی شعبه، فأثنی عبدالبهاء علی المسیحیة و أسسها و مبادئها. ثم حضر صلاتهم و صلی معهم یوم الأحد (10).
عندما زار عبدالبهاء سان فرانسیسکو فی سنة 1912، دعاه الحاخام میار فی لحضور حفل أقامه له المجمع الیهودی، و قدمه الحاخام الی اخوانه قائلا: «اخوانی أفراد هذا المجمع من حسن حظنا و هو لا شک حظ سعید أن نرحب هذا الصباح بعبد البهاء المعلم العظیم فی عصرنا هذا. ان قلب الشرق دینی محض بقطع النظر عما اذا کان یوجد غیر الدین فیه. و فی کل مدة بعد أخری ینبغ من قلب الشرق من یعلم و یعید التعالیم الدینیة. فعبد البهاء هو ممثل أحد المذاهب الدینیة فی هذه الحیاة، و هذا یجیء عند میلنا نحن الیهود، لأننا نحن الیهود نشعر بأننا امتلکنا هذه التعالیم فی سائر أجیال الانسان. ثم قام عبدالبهاء و خطب فیهم خطابا بلیغا مجد فیه الیهود و نوه بعظمتهم. و مما قاله فیهم: «و قد ارتقوا فی التمدن و العلوم و الفنون و الحکم و الصنایع و بالاختصار ارتقوا الی درجة أصبح معها فلاسفة الیونان یذهبون الی الأرض المقدسة لیتعلموا الحکمة من بنیاسرائیل. و هذا أمر معلوم مسلم به بحسب التاریخ، حتی أن سقراط الحکیم ذهب الی الأرض المقدسة و تعلم الحکمة من بنیاسرائیل و لما رجع الی بلاد الیونان أسس الوحدانیة الألوهیة و نشر مسألة بقاء الأرواح بعد الموت و هکذا فعل بقراط الحکیم. و الخلاصة أن أکثر الفلاسفة تعلموا الحکمة من بنیاسرائیل فی الأرض المقدسة و لما رجعوا نشروها فی بلادهم…» (11).
و حین سئل عبدالبهاء عباس: «ألیس من المستحسن بقائی فی الطریقة التی درجت فیها طوال أیام حیاتی؟» قال: «ینبغی لک أن لا تنفصل عنها فاعلم أن الملکوت لیس خاصا بجمعیة مخصوصة، فانک یمکنک أن تکون بهائیا مسیحیا و بهائیا ماسونیا و بهائیا یهودیا و بهائیا مسلما» (12).
و قد سئل عبدالبهاء مرة عن انسان ترک الدین و اشتغل بالاقتصاد وحده، فقال للسائل: «ان أمثال هؤلاء یشتغلون بالدین الحق» (13).
و کتب الأمیر شیکب أرسلان فی کتابه «حاضر العالم الاسلامی» لمحة عن البابیین و البهائیین لم یبد فیها رأیا بهم کتفیا بروایة بعض ما کتبه المؤرخون تارکا العهدة علی هؤلاء، لکنه نوه باختلاف الأقوال فیهم و بأن من جملة من طعن فیهم السید جمال الدین الأفغانی. ثم أشار الأمیر أرسلان الی محاولته الاستیضاح من عبدالبهاء عباس، الذی اجتمع به أکثر من مرة، عن مسألة تمثیل الصفات الالهیة فی أحد البشر، فلم یظفر منه بجواب صریح. یقول الأمیر أرسلان: «فسألته عما اذا کان من الممکن تمثیل الصفات الالهیة فی أحد البشر، اشارة بدون تصریح، الی ما یقال من کون الباب أو البهاء هو مجلی الصفات الربانیة علی الأرض، فأجابنی بأن الصفات معان، و المعانی لا تتجسم و لا تتشخص، و أن المجردات لا تتجسد، و أفاض فی هذا الموضوع بالنفی و تبیین وجوه الاستحالة. فأجبته: فلماذا یقال اذا أن بعض البشر یمثلون الصفات الالهیة علی الأرض أو أنهم مظهر الألوهیة فی الخلق؟. فقال لی: لیس الأمر کذلک و لکن الحدیث یستفیض من القدیم بقدر استعداده. و کرره: بقدر استعداده، بقدر استعداده. ففهمت من هذا أن مقصودهم کون بعض النفوس هی مستعدة للکمال أکثر من سواها، فهی تقبس من النور القدسی بقدر صفاتها. و ان هذا مبلغ عقیدتهم فی الباب أو البهاء، أو مبلغ عقیدة عباس أفندی نفسه…» (14).
»و قد وقع شاعر الاسلام و فیلسوفه فی هذا القرن محمد اقبال رحمه الله فی نفس الخطأ نتیجة لعدم اطلاعه علی کتبهم فظن أنها حرکة اصلاحیة داخل نطاق العالم الشیعی» (15).
و البهائیون کانوا یغررون بالبسطاء، و کانوا یقولون لهم ان البهاء مجدد فان آمنوا به نقلوهم الی الخطوة الثانیة، و هی أن البهاء جاء بشریعة جدیدة (16).
»و کانوا اذا ما طبعوا کتابا من کتبهم یتنصلون منه اذا ما حوسبوا، کفرج الله الکردی عندما طبع کتابا من کتبهم، فلما حکم الأستاذ الامام شیخ الأزهر لعقابه، تنصل منه، و قال ان اسمه وضع علی الکتاب دون علمه» (13).
و یبدو موقف البهائیین المخادع واضحا فی مسألة حجاب المرأة. فیقول داعیة البهائیین جون أسلمنت: «فمن عادة النساء المسلمات فی هذه الأقطار حین خروجهن الی الشارع حجاب وجوههن، فأشار السید الباب فی هذا الدور الالهی الجدید الی انقاذ المرأة من هذا القید المنهک. أما بهاء الله فقد نصح أحباءه أن یحترموا العادات السائدة ان لم تکن مخالفة للأخلاق النبیلة، و بهذا یتجنبون العداء و الفضائح مع الذین یعیشون بین ظهرانیهم الی أن یحین الوقت الذی فیه یتهذب الناس. و مع علم النساء البهائیات بأن عادة الحجاب القدیمة البالیة لیست ضروریة و لا مریحة للمهذبات من النساء، فقد و طدن أنفسهن علی هذه العادة الثقیلة خیرا من اثارتهن عاصفة من التعصب و البغضاء و الضغینة و التصادم الذی ینتج عن سفورهن بین الجمهور. و لیس هذا الانسجام مع العادات بناتج عن خوفهن بل عن ثقتهن التامة بقوة التربیة و التعلیم و بثقتهن بنفوذ الدین الحقیقی فی تغییر النفوس…» (17).
یقول عبدالبهاء: «ان ترک التعصبات محتوم علی الجمیع، و علیهم جمیعا أن یذهبوا الی کنائس و معابد و مساجد بعضهم بعضا، لأن ذکر الله یکون فی جمیع هذه المعابد ففی الحین الذی یجتمع فیه الجمیع علی عبادة الله ما الفرق یا تری فی اجتماعاتهم؟اذ لا یعبد أحدهم الشیطان. فعلی المسلمین أن یذهبوا الی کنائس المسیحیین و صوامع الکلیمیین و العکس بالعکس: علی الآخرین أن یذهبوا الی مساجد المسلمین… و فی أمریکا دخلت صوامع الیهود المشابهة لکنائس المسیحیین و رأیتهم جمیعا منهمکین فی عبادة الله.
»و فی کثیر من هذه المجامع تحدثت عن الأساس الأصلی الالهی الذی هو أساس الأدیان جمیعها، و أقمت الدلائل و البراهین علی حقیة رسل الله و مظاهره المقدسة، و شوقت الجمیع و حثثتهم علی محو التقالید العمیاء. فعلی جمیع الرؤساء الروحانیین أن یذهب بعضهم الی کنائس البعض الآخر، و یتحدثوا عن أساس الأدیان و التعالیم الأصلیة الالهیة، و یعبدوا الله بکمال الاتحاد و الاتفاق و الألفة فی معابد بعضهم، و یترکوا التعصبات العقیمة ترکا تاما» (18).
و یبرز نفاقهم بأجلی صورة فی قول داعیتهم جون أسلمنت: «ان حالة العالم فی هذا الیوم تقدم لنا الدلیل الناصع علی أن الناس جمیعا – الا ماشذ و ندر – فی کل الأدیان یحتاجون الی یقظة ینتبهون فیها الی المعانی الحقیقیة المقصودة من أدیانهم بالذات. و کانت هذه الیقظة هی الجزء المهم من أعمال بهاء الله، فقد جاء لیجعل المسیحیین مسیحیین کاملین و لیجعل المسلمین مسلمین کاملین و لیجعل البشر عموما یسیرون طبقا للروح التی أوحتها الیهم رسلهم. و هو ینفذ الوعد الذی وعدت به جمیع الرسل و ذلک حتی ظهور مظهر کلی أعظم فی «منتهی الأیام«، یظهر لیتوج جهود الرسل و یوصلها الی غایتها التی نشدتها، و لیکشف عن الحقائق الروحانیة کشفا أوسع مما کشفه أسلافه، و یعلن ارادة الله حول کل مشکلة من مشاکل الحیاة الفردیة و الاجتماعیة التی تجابهنا فی العالم الیوم، و یعطینا تعلیما عاما یکون الأساس الراسخ الذی یمکن أن تبنی علیه حضارة أحسن من حضارتنا – تعلیما عاما یوافق حاجات العالم فی
العصر الجدید الذی بدأ الآن» (19).
یقول أبوالفضل فی احدی رسائله: «ان أمثال هذه المسائل التی تطلب جوابها من صدیقک حضرة الفاضل الجلیل الشیخ محی الدین حفظه الله تعالی لا تتم بالرسائل… و أما المسائل العلمیة هی أیضا منوطة بالملاقاة، فلما ییسر الله لکم ملاقاة حضرة الشیخ محی الدین حفظه الله تعالی یتبین لکم باللسان و الخطاب ما لا یتم بالخط و الکتاب» (20).
نشر أبوالفضل مقالة فی مجلة «المقتطف» المصریة بتاریخ أول أیلول 1896 تحت عنوان «الباب و البابیة» تحدث فیها بشکل موجز فی حوالی عشر صفحات عن تاریخ الباب و البابیة و البهاء و البهائیة، رغم أنه لم یشر فی عنوان المقال الی البهاء و البهائیة. و قد أغفل فی هذا المقال الکثیر من العقائد البابیة و البهائیة المنافیة للشریعة الاسلامیة، بل یکاد یکون قد صور لقارئه، بعباراته الزئبقیة المعروفة و بأسلوبه الضبابی المألوف، الباب و البهاء علی أنهما من رجال الدین الاسلامی المنافحین عنه. و رغم أنه لم یتحدث عن شریعة الباب، فقد صور الاعتراضات التی أثیرت حوله بأنها تتلخص فی «أن کلامه خارج عن الفصاحة و فیه ما یخالف القواعد النحویة«، و یرد أبوالفضل ذلک بقوله: «و الحق یقال أن کتب الباب و بهاء الله و رسائل فرعه الکریم عباس لیست مما ینتقد علیها بأمثال ذلک -«. ثم یوحی بأن الذین أثاروا الاعتراضات و أشعلوا الحرب ضده هم علماء الشیعة وحدهم، مع ملاحظة أن المقال نشر فی مصر. ثم یستعرض دعوة بهاء الله علی النحو الآتی: «و لما أقام فی بغداد اشتد أزر البابیین به و طابت مناهلهم بوروده فانه کان علی جانب عظیم من الوقار و المهابة و الدعة. فأخذ فی تهذیب ما فسد من أخلاقهم و اصلاح ما انحرف من أعمالهم و أجمع کلمتهم و اشتهر دعوتهم فطار صیته و انتشرت رسائله… و لم ینثن عزمه عن تقدیم أتباعه و تهذیب أخلاقهم مع ما لحقه من الاضطهاد فسن لهم سننا عادلة و قرظ آذانهم بمواعظ حسنة فوشح رسائله التی زادت عن الألف عدة بأحسن المواعظ و النصائح و زینها بأجمل الأمثال و الشواهد.
ففرض علیهم تربیة الأطفال ذکورا و اناثا بالعلم و الأدب و الاهتمام بتعمیم المعارف و توسیع نطاقه حتی قیل انه أدخل المعلمین فی طبقات الورثة و کذلک فرض علیهم الاشتغال بالصناعة و التجارة و نهاهم عن الکسل و البطالة و أمرهم بحب الخلق علی اختلاف مذاهبهم و أدیانهم و علمهم أن الأدیان شرعت للمحبة و الوفاق فلا یجعلنها سببا للعداوة و الافتراق. و حثهم علی اطاعة الملوک و الرضوخ للقوانین الدولیة و منعهم من الدخول فی الأمور السیاسیة و صرح فی کتبه بأن سلطة الملوک سلطة سماویة و منحة الهیة. و لذا منعهم عن التکلم بالسوء فی حق الملوک و الأمراء. و فرق بین المعاملات و العبادات فأرجع حکم العبادات الی الکتاب و حکم المعاملات الی المجالس العدلیة و نهی عن تأویل الکتاب (21) و کذلک منعهم عن اللعن و السب و الشتم و الغیبة و الافتراء و القتل و الزنا و عن کل ما یخالف الانسانیة و یحدث القلق و الاضطراب فی الهیئة الاجتماعیة حتی منعهم عن حمل الأسلحة الا باذن الدولة. و منعهم عن المتعة و التسری و أمرهم بالاکتفاء بزوجة واحدة و أن لا یتجاوزوا اثنتین البتة و صعب علیهم الطلاق و عندهم الصوم و الصلاة و الحج و الزکاة علی حسب ما فصل لهم فی الکتب الدینیة…» (22).
و یقول أبوالفضل فی رده علی الشیخ محمد بدر الدین الغزی الذی أراد الاستیضاح عن المستند الشرعی لبعض العبارات التی قالها أبوالفضل فی مقالته التی نشرها فی مجلة المقتطف:
»فاذا علم کل هذه المقدمات و علمنا أن الله تعالی لیس بغافل عن خلقه و لا یترک الدین عرضة للضیاع بغفلة أهله، فلا نستغربن من أن یؤید أحدا من أفراد الأمة بروح منه لیقوم بجمع شمل الدین و اصلاح ما فسد من أحکام و تقویم ما اعوج من أرکانه و تسدید ما اختل من بنیانه، و قد قلنا أن القائم الحقیقی مؤید بالقوة القدسیة عالم بالشرائع الالهیة عارف بالمقتضیات الوقتیة ملهم من ربه مأمور بأمره داع بارادته، فلا یخشی منه علی الدین و لا یحکم أبدا بما أدی الیه نظر المجتهدین و لا یتصور الاصلاح الا بتوفیق أحکام الشرع لمتقضی الحال و تخلیص حقیقة الدین عن البدع، فاذا أمر
المصلح الالهی بمحو بدعة أو تبدیل عادة أو تغییر سنة لا ینتقد علیه بأنه مخالف للشریعة الالهیة و لا یؤخذ بأنه غیر السنة النبویة، و اذا نظرنا فی مسألة الزواج نری أن الله تعالی و ان جوز تعدد الزواج الی الأربعة، الا أنه منع عن التعدد اذا خیف علیهن من الظلم کأنه تعالی أمر بالاکتفاء بزوجة واحدة و أن لا یتجاوزوا عن اثنتین حفظا لهذا العدل و اجتنابا عن الظلم الممنوع، و خصوصا بعد ما نری و نسمع أن الملل الغربیة ینتقدون علی الاسلام و المسلمین بکثرة الزواج و عدم رعایة الشروط و الآداب فی حفظ حقوق هذه الرابطة القویة التی هی أهم الروابط الانسانیة و یستدلون بها و بتجویز التسری و بیع الرقیق علی بطلان دینهم و لزوم ابادتهم أو اخضاعهم، و قد قلنا أن من الأحکام ما هو عرضی غیر أصلی لا یؤثر تغییره فی الدین شیئا، فلا یؤثر عدم التسری فی حقیقة الدیانة و لا منع بیع الرقیق فی نسخ الشریعة، فانا اذا فرضنا أن أهل العالم اعتنقوا الدیانة الاسلامیة بأجمعهم حینئذ لا یبقی عبد حتی یباع ولا أمة حتی یتسری بها، فهل یقال اذ ذاک أن الأحکام الاسلامیة تغیرت و الشریعة النبویة نسخت؟.
»و أما مسألة ارجاع حکم العبادات الی الکتاب و المعاملات الی المجالس فهی منطبقة للشرع تمام الانطباق، فانا علمنا فی المصادر الموثوق بها أن هذا السید العظیم (بهاء الله) صرح فی ألواحه بأن یعین رجال المجلس من خیار الأمة و أفاضل الملة و صفوة رجال الدین و خیرة أهل الیقین، فلا یخاف اذا علی الدین منهم لأنهم لابد أن یکونوا عالمین بالنصوص الشرعیة خبیرین بالأصول الدینیة، بل لو تدبر المنصف الخبیر یری أن الدین یظهر بهم حینئذ علی صورة الکمال و یتحلی بحلیة المجد و یتزین بطراز الرفعة و یسطع من آفاقه أنوار النجاح و نفوذ الکلمة، و لا یخفی علی العاقل أن الفرق الاسلامیة لو لم یتنازلوا عن شیء من عقائدهم و لا یترک کل فرقة بعضا من عوائدهم و عضوا علی النواجذ فی حفظ ما هو السبب الحقیقی لسقوطهم و هبوطهم، لا یتصور منهم الاتفاق و الاصلاح و لا یرجی لهم التقدم و النجاح و لا یتمکنون من ارجاع مجدهم القدیم و احیاء دینهم القویم، ألم یأن لهم أن یستیقظوا من رقدتهم و یقوموا من کبوتهم و ینتبهوا من غفلتهم و ینشطوا من عقالهم و یرجعوا الی عقولهم و لا یأمنوا علی عواقبهم، و قد مضت من قبلهم المثلات و نزلت فی انذارهم آیات باهرات» (23).
یقارن المستشرق براون بین موقف البابیین من جهة و بین موقف البهائیین و بهاء الله من جهة أخری، حیال الملوک خاصة، و لا سیما منهم ملوک القاجار، أو حیال أصحاب العقائد الأخری عموما. فیقول:
»ان البابیین یکتبون عن محمد شاه القاجاری انه «مات و ذهب الی الجحیم» (24) فی حین أن البهائیین یقولون عنه أنه «قد انتقل الی أعلی غرف الجنة» (25) مع «أن محمد شاه کان أول من شدد علیهم و جلد الباب الشیرازی و أتباعه» (26).
و قال براون: «ان بهاء الله اجتهد کثیرا بأن یکون مع الاتفاق الکامل بالدولة الایرانیة و مع ناصر الدین شاه الذی أنزل کل البلایا و الرزایا علی البابیین، و أمر أتباعه بالاخلاص و الوفاء له، عکس البابیین کلیا بأنهم مع ضغفهم و انکسارهم یحسبون کل من لا یعتنق البابیة نجسا، مستوجبا للقتل، و أیضا هم یبغضون ملوک القاجار بغضا علنیا، و یکرهونهم جهرا، و لا یکتمون البغض و الکراهیة تجاههم» (27).
و یقول بهاء الله فی کتابه الی ناصر الدین شاه: «یا ملک الأرض اسمع نداء هذا الملوک… انی عبد آمنت بالله و آیاته… یا سلطان أنظر بطرف العدل الی الغلام، ثم احکم بالحق فیما ورد علیه. ان الله قد جعلک ظله بین العباد و آیة قدرته لمن فی البلاد احکم بیننا و بین الذین ظلمونا من دون بینة و لا کتاب منیر. ان الذین حولک یحبونک لأنفسهم و الغلام یحبک لنفسک… و کان ربک علی ما أقول شهیدا..
»و أما ما ارتکبه بعض الجهال فانه غیر المحبوب و المرضی عنه منا و ان القرآن الذی هو الحجة الباقیة لرب العالمین بین ملأ الأکوان، و ان رسول الله الذی أشرقت شمس حقیقته من أفق الحجاز، خاتم الأنبیاء و سلطان الأصفیاء، روح العالمین فداه…» (28).
و یکثر البهائیون من الثناء علی الملوک اطلاقا و من تملقهم و الخضوع لهم الی درجة التقدیس، مع أنهم لم یتورعوا عن تهدید بعضهم و عن المشارکة فی الاطاحة بهم. یقول بهاء الله:
»ان الملوک مظاهر القدرة الالهیة» (29).
»انهم مشارق القدرة الالهیة و مطالع عزته… مظاهر القدرة الالهیة أعنی الملوک و الرؤساء» (30).
و یصفهم بهاء الله فی لوح الدنیا بعبارة: «مشارق القدرة و مطالع العزة الالهیة«، و یفسرون ذلک فی «الموجز فی شرح المصطلحات«، بقولهم: هم الملوک و السلاطین» (31).
یقول عبدالبهاء: «ان النزاع و الجدال ممتنع فی هذا الدور المقدس. و کل معتد محروم. علیکم بنهایة المحبة و الصداقة مع جمیع الطوائف سواء من القریب و الغریب. عاملوا جمیع الملل و الطوائف و الأدیان بکمال الصداقة و المحبة و المودة.. اذا أظهر سائر الملل و الطوائف لکم الجفاء فعلیکم بالوفاء، و لو یظلموکم عاملوهم بالعدل، ولو یعادونکم توددوا الیهم، ولو یذیقونکم سما أعطوهم عسلا، ولو یطعنونکم قولوا لهم: مرحبا. هذه صفة المخلصین و سمة الصادقین» (32).
و فی هذه الفترة توفی میرزا حسین علی (البهاء) فخلفه ابنه عباس الذی اتبع أسلوب والده ذاته فکان یظهر الاسلام و یخفی عقائده (33).
کما کان یعلن فی الظاهر تأییده للحکومة العثمانیة برسائله المتواصلة (34).
و یقول عبدالبهاء: «حضرة یوحنا الحکمة ضروریة و الاحتیاط لازم، و لا ترفعوا الحجاب أمام کل أحد، بل کلموا النفوس المستعدة للقبول، و لا تتحدثوا عن العقائد مطلقا، بل حدثوا عن تعلیمات الجمال المبارک (بهاء الله) روحی لأحبائه الفداء» (35).
و یقول أبوالفضل فی رده علی أحد علماء المسلمین: «ان ما ظنه الشیخ عبدالسلام بأن دعواه (بهاء الله) دعوی النبوة لیس الا ظنا محضا و وهما من عند نفسه و الا یعرف کل من عاشر البهائیة أو اطلع علی کتبهم بأنه لم یرد فی الألواح المقدسة ادعاء النبوة، و لا جری علی ألسنة البهائیین اطلاق النبی علی ذلک الوجود المقدس» (36).
و یقول بهائی آخر: «ان حضرة البهاء و حضرة عبدالبهاء و حضرة الباب لم یدع أحد منهم النبوة» (37).
و یقول بهائی ثالث: «ان البهائین لا یعتقدون فی حضرة بهاء الله جل ذکره الأعظم أنه نبی و لقد أعلنا مرارا عن هذا» (38).
و یقول عبدالبهاء عباس: «الهی الهی أسألک بتأییداتک الغیبیة و توفیقاتک الصمدانیة و فیوضاتک الرحمانیة أن تؤید الدولة العلیة العثمانیة و الخلافة المحمدیة علی التمکن فی الأرض و الاستقرار علی العرش» (39).
ثم عندما انکسرت الدولة العثمانیة و احتل البریطانیون فلسطین قال عبدالبهاء: «اللهم أید الامبراطور الأعظم جورج الخامس عاهل انکلترا بتوفیقاتک الرحمانیة و أدم ظلها الظلیل علی هذا الاقلیم الجلیل بعونک و صونک و حمایتک انک أنت المقتدر المتعالی العزیز الکریم» (40).
1) »المختار من رسالة دلیل التبلیغ«، ص 62.
2) کتاب «قرن بدیع» و کتاب بلا نفلید حول تاریخ البهائیة نقلا عن ابنمیرزا حسین علی – «البهائیة فی خدمة الاستعمار«، ص 18.
3) تاریخ الأستاذ الامام للسید محمد رشید رضا 1 / 930 ، 940 – «حقیقة البابیة و البهائیة«، د. محسن عبدالحمید ص 228.
4) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، جون أسلمنت، ص 72.
5) عن کتاب بهاء الله – من خطابات عبدالبهاء نقلا عن کتاب البهائیة تاریخها و عقیدتها ص 174 – «حقیقة البابیة و البهائیة» للدکتور محسن عبدالحمید، ص 230.
6) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 227.
7) »من خطابات عبدالبهاء«، نقلا عن کتاب «البهائیة تاریخها و عقیدتها«، ص 173 – «حقیقة البابیة و البهائیة«، للدکتور محسن عبدالحمید، ص 229.
8) براون: دراسات ص 77 – د. عائشة عبدالرحمن ص 121.
9) »من خطابات عبدالبهاء«، نقلا عن کتاب «البهائیة تاریخها و عقیدتها«، ص 173 – «حقیقة البابیة و البهائیة» للدکتور محسن عبدالحمید، ص 229.
10) »قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن ص 122.
11) »البهائیة«، احسان الهی ظهیر، ص 316 – «عبدالبهاء و البهائیة» لسلیم قبعین، ص 55 و 56.
12) »من خطابات عبدالبهاء«، نقلا عن کتاب «البهائیة تاریخها و عقیدتها» ص 116 – «حقیقة البابیة و البهائیة» للدکتور محسن عبدالحمید، ص 229.
13) کذلک.
14) »حاضر العالم الاسلامی«، المجلد الثالث ص 360.
15) »تجدید الفکر الدینی فی الاسلام» لمحمد اقبال ص 175 – «حقیقة البابیة و البهائیة» للدکتور محسن عبدالحمید، ص 229.
16) »تاریخ الأستاذ الامام» 1 / 932 – «حقیقة البابیة و البهائیة» د. محسن عبدالحمید، ص 230.
17) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، ص 167.
18) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، ص 131.
19) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، ص 254.
20) »مختارات من مؤلفات أبیالفضائل«، ص 344.
21) لم یبین أبوالفضل أن الکتاب الذی نهی بهاء الله عن تأویله هو کتابه هو، أی کتب بهاء الله، و لیس القرآن الکریم الذی أصر البهائیون علی تأویله بما لا یحتمله عقل أو منطق أو علم أو لغة.
22) »مختارات من مؤلفات أبیالفضائل«، ص 324 – 316.
23) »مختارات من مؤلفات أبیالفضائل«، ص 290.
24) »نقطة الکاف» لبراون ص 138 – «البهائیة» لظهیر، ص 18.
25) »تاریخ جدید» بهوامش براون، ص 290 و 291 – «البهائیة«، ظهیر ص 18.
26) »مقدمة نقطة الکاف» لبراون، ص سا – «البهائیة» لظهیر، ص 18.
27) »مقدمة نقطة الکاف» ص نه – «البهائیة» لظهیر، ص 19.
28) »الرسالة السلطانیة» بهاء الله ص 3 و 4 – «البهائیة«، ظهیر ص 19 – «قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن، ص 58.
29) »الکلمات الالهیة«، لوح البقاء، ص 57 – «البهائیة«، لظهیر، ص 307.
30) لوح اشراقات، و لوح العالم – «البهائیة» لظهیر، ص 307.
31) »الموجز فی شرح المصطلحات«، ص 23.
32) »ألواح وصایای المبارکة«، عبدالبهاء، ص 15 – د.عائشة عبدالرحمن، ص 114.
33) کتاب «خاطرات صبحی» ص 98 و 318، تألیف صبحی مهتدی السکرتیر الخاص لمیرزا حسین علی البهاء، ج 3 – «البهائیة فی خدمة الاستعمار» ص 18 و 35.
34) کتاب «مکاتیب عبدالبهاء» ج 2 ص 312، ج 4 ص 177، ج 3 ص 157 – کتاب «انشعاب در بهائیت«، ص 126 – «البهائیة فی خدمة الاستعمار«، ص 18 و 36.
35) »مکاتیب عبدالبهاء«، ج 3، ص 444 – «البهائیة» لظهیر، ص 306.
36) »الفرائد» لأبیالفضل، ص 275، ط فارسی – «البهائیة» لظهیر، ص 70.
37) »البهائیة«، ص 49، ط عربی – «البهائیة» لظهیر، ص 70.
38) مجلة کوکب هند، رقم 4، ج 6 ، 17 / 5 / 1928 م – «البهائیة» لظهیر ص 70.
39) »مکاتیب عبدالبهاء«، ج 2، ص 312 – «البهائیة«، لظهیر ص 304.
40) »مکاتیب عبدالبهاء» ص 348 – «البهائیة«، لظهیر، ص 304.
