موقف البهائیین من المسیحیة

قال بهاء الله: «قل یا قوم قد جاء الروح (1) مرة أخری لیتم ما قال من قبل. کذلک وعدتم به فی الألواح ان کنتم من العارفین. انه یقول کما قال، و أنفق روحه کما أنفق أول مره حبا لمن فی السموات و الأرض«.

و قال أیضا: «ثم اعلم بأن الذی صعد الی السماء قد نزل بالحق، و به مرت روائح الفضل علی العالم، و کان ربک علی ما أقول شهیدا، قد تعطر العالم برجوعه و ظهوره» (2).

و قال بهاء الله کذلک فی اللوح الذی أرسله الی البابا من أدرنه سنة 1876: «قل ایاکم أن یمنعکم الذکر عن المذکور و العبادة عن المعبود أن اخرقوا حجب الأوهام هذا ربکم العزیز العلام قد أتی لحیاة العالم و اتحاد من علی الأرض کلها، أن أقبلوا یا قوم الی مطلع الوحی و لاتوقفوا أقل من آن. أتقرأون الانجیل و لا تقرون للرب الجلیل؟ هذا لا ینبغی لکم یا ملأ الأحبار. قل ان تنکروا هذا الأمر بأی حجة آمنتم بالله فاتوا بها…» (3).

و یقول داعیة البهائیة جون أسلمنت: «ففی اللوح الأقدس الذی خاطب (بهاء الله) به المسیحیین بصورة خاصة یقول بالنص:

»قل جاء الاب و کمل ما وعدتم به فی ملکوت الله. هذه کلمة التی سترها الابن اذ قال لمن حوله أنتم الیوم لا تحملونها، فلما تم المیقات و أتی الوقت أشرقت الکلمة من أفق المشیة. ایاکم یا ملأ الابن أن تدعوها وراءکم. تمسکوا بها، هذا خیر لکم عما عندکم… قد جاء روح الحق لیرشدکم الی جمیع الحق، انه لا یتکلم من عند نفسه بل من لدن علیم حکیم. قل هذا لهو الذی مجد الابن و رفع أمره. ضعوا یا أهل الأرض ما

عندکم و خذوا ما أمرتم به من لدن قوی أمین» (4).

و ینقل داعیة البهائیین سلیم قبعین فی کتابه «عبدالبهاء و البهائیة» ما کتبه المستر تنبل فی جریدة الجریدة التی کان یدیرها الأستاذ أحمد لطفی السید بتاریخ 2 / 6 / 1910:

»و الاعتقاد الشائع أن البهائیة دین یراد به أن یکون دین العالم کله کلغة الاسبرانتو التی یراد جعلها لغة عمومیة، و لکنه لیس فی واقع الأمر دینا بل حرکة دینیة. و قد جی‏ء به لتجدید آسیا و أهلها و روحه مضادة للبابویة و للکنیسة الانکلیزیة و لسائر الأکلیروس…» (5).

یقول عبدالبهاء فی مفاوضاته: «فلو نطبق أعمال بعض الباباوات علی شریعة حضرة المسیح نجد أن حضرته کان جائعا عریانا یأکل الحشسائش فی هذه البریة و ما رضی بتکدیر قلب أحد، مع أن البابا یجلس فی عربة مرصعة و یمضی أوقاته بنهایة العظمة فی جمیع الملذات و الشهوات و حب الذات و النعمة التی لا یتیسر للملوک مثلها، علی أن حضرة المسیح لم یکدر نفسا و لکن بعضا من الباباوات قتلوا نفوسا کثیرة بریئة، فارجعوا الی التاریخ لتعلموا کیف کانوا یعارضون الحقیقة و کم سفکوا من الدماء محافظة علی سلطتهم الزمنیة و کم اضطهدوا و سجنوا، و قتلوا الآلاف من خدام الانسانیة و أهل المعرفة الذین کشفوا أسرار الکائنات، و ذلک فقط لمخالفة الرأی، و کم کانت معارضتهم شدیدة للحقیقة. تأملوا فی وصایا حضرة المسیح و تفحصوا فی أحوال الباباوات و أطوارهم، فهل تجدون أیة مشابهة بین وصایا حضرة المسیح و أطوار حکومة الباباوات، مع أننا لا نحب ذم النفوس و القدح فیها، و لکن تاریخ الفاتیکان مملوء بالعجائب. و المقصود من هذا أن وصایا حضرة المسیح شی‏ء و أطوار حکومة البابا شی‏ء آخر، و لیس بینهما تشابه ما. انظروا کم قتلوا من البروتستانت و کان کله بفتوی البابا، و کم أباحوا من الظلم و الجور و کم عذبوا الناس و اضطهدوهم. فهل تستشم روائح حضرة المسیح الطیبة الذکیة من هذه الأعمال؟ لا والله، فهؤلاء ما أطاعوا المسیح بل

ان برباره القدیسة التی صورتها أمامنا قد أطاعت حضرة المسیح و اقتفت أثره و أجرت وصایاه، و کان من بین الباباوات نفوس مبارکة اتبعوا خطوات حضرة المسیح، و علی الخصوص فی القرون المسیحیة الأولی التی کانت فیها الأسباب الدنیویة مفقودة و الامتحانات الالهیة شدیدة، و لکن لما تیسرت أسباب السلطنة و حصلت العزة و السعادة الدنیویة نسیت حکومة البابا المسیح بالکلیة و اشتغلت بالسلطنة و العظمة و الراحة و النعم الدنیویة و قتلت النفوس و عارضت فی نشر المعارف و آذت أرباب الفنون و حالت دون انتشار نور العلم و حکمت بالقتل و شن الغارة و هلک آلاف من النفوس من أهل السلوک و المعارف و الأبریاء فی سجن رومیه، فکیف مع وجود هذا السلوک و تلک الأعمال یکون البابا خلیفة حضرة المسیح، فکرسی حکومة البابا کان معارضا. للعلم دائما…» (6).

و عن غسل التعمید یقول عبدالبهاء: «… ثم انظروا الی غسل التعمید فی زمن یوحنا المعمدان فانه کان سبب تذکر النفوس و تنبهها حتی یتوبوا من جمیع المعاصی و ینتظروا ملکوت المسیح، أما فی هذه الأیام فالکاثولیک و الأرثوذکس بآسیا یعمدون الأطفال الرضع فی الماء المخلوط بزیت الزیتون، حتی أن بعض الأطفال یمرض من هذا العمل المتعب و یرتعشون فی وقت التعمید و یضطربون، و بعض القسس فی جهات أخری یرشون میاه التعمید علی الجباه و لیس للأطفال احساس روحانی بأی وجه من الوجوه سواء فی الحالة الأولی أم فی الحالة الثانیة، اذا فما فائدة هذا العمل؟ بل ان سائر الملل یعتجبون و یندهشون قائلین لماذا یغطسون هؤلاء الأطفال الرضع فی هذا الماء، فلا هو سبب تنبه الطفل و لا هو سبب ایمانه و لا هو سبب تیقظه بل هو مجرد عادة یجرونها…

»و الخلاصة ان تغیر الأحوال و تبدل مقتضیات القرون و الأعصار سبب لنسخ الشرائع لأنه یأتی زمان تکون تلک الأحکام غیر ملائمة و مطابقة للأحوال، فانظروا کم من تفاوت بین مقتضیات القرون الأولی و القرون الوسطی و القرون الأخیرة، فهل من الممکن الآن اجراء أحکام القرون الأولی فی هذا القرن الأخیر؟» (7).

و یقول شوقی أفندی: «یجب أن نتجنب دائما تجنبا قطعیا ارسال الأطفال البهائیین الی المدارس الدینیة الأرثوذکسیة، و بخاصة المدارس الکاثولیکیة، اذ أن الأولاد یتلقون سمة المعتقدات الدینیة التی تجاوزها الزمن و لم تعد تنفع لهذا العصر» (8).

»ان حضرة ولی أمر الله (شوقی أفندی) یری من الأفضل ألا توضع الطفلة فی معهد له طابع کاثولیکی محض بل اعطائها بدل ذلک توجیها روحانیا و عقلیا واسعا یساعدها فی عمر لاحق أن تدرک روح الأمر المبارک ادراکا کاملا» (9).

یقول بهاء الله فی اللوح الذی أرسله الی نابلیون الثالث: «یا ملأ الرهبان لا تعتکفوا فی الکنائس و المعابد. اخرجوا باذنی ثم اشتغلوا بما تنتفع به أنفسکم و أنفس العباد… تزوجوا لیقوم بعدکم أحد مقامکم. انا منعناکم عن الخیانة لا عما تظهر به الأمانة. أأخذتم أصول أنفسکم و نبذتم أصول الله وراءکم؟ اتقوا الله و لا تکونن من الجاهلین. لولا الانسان من یذکرنی فی أرضی و کیف تظهر صفاتی و أسمائی؟ تفکروا و لا تکونوا من الذین احتجبوا و کانوا من الراقدین. ان الذی ما تزوج (المسیح) انه ما وجد مقرا لیسکن فیه أو یضع رأسه علیه بما اکتسبت أیدی الخائنین. لیس تقدیس نفسه بما عرفتم و عندکم من الأوهام بل بما عندنا. اسألوا لتعرفوا مقامه الذی کان مقدسا عن ظنون من علی الأرض کلها، طوبی للعارفین» (10).

و یعقب البهائی جون أسلمنت علی هذا النص بقوله: «ألیس غریبا أن تؤسس المذهب المسیحیة الحیاة الرهبانیة التنسکیة لقسیسیها و رهبانها فی الوقت الذی اختار المسیح تلامیذه من بین الرجال المتزوجین و عاش و هو و تلامیذه عیشة ارتزاق من کدهم و جهدهم علی مسمع و مشهد من الناس؟…

»و مهما کان اللرهبنة فی الظروف القدیمة من مبررات، فان بهاء الله یصرح بأن مثل هذه المبررات لم یعد لها وجود الآن» (11).

و تقول صفحة النور أن الدین البهائی «یعلن انقضاء و زوال النظام الکهنوتی» و «یحرم الزهد و الرهبنة» (12).

یقول بهاء الله فی لوح البشارات – البشارة الثامنة: «انه ولو کانت أعمال حضرات الرهبان و القسیسین من ملة حضرة الروح علیه سلام الله و بهاؤه مقبولة عندالله الا أنه یجب الیوم أن یخرجوا من الانزواء الی سعة الفضاء و یشتغلوا بما ینفعهم و ینتفع به العباد و أذنا الکل بالتزوج لیظهر منهم من یذکر الله رب ما یری و ما لا یری و رب الکرسی الرفیع» (13).

و یقول فی لوح البشارات – البشارة التاسعة: «یجب علی العاصی أن یطلب العفو و المغفرة حینما یجد نفسه منقطعا عما سوی الله. و لا یجوز الاعتراف بالخطایا و المعاصی عند العباد لأن ذلک لم یکن و لن یکن سبیا للغفران أو العفو الالهی بل الاعتراف لدی الخلق سبب للذلة و الهوان. و لا یحب الحق جل جلاله ذلة عباده» (14).

و یقول الداعیة البهائی جون أسلمنت: «لقد کانت الرهبانیة فی العصور الماضیة ضروریة، لأن الناس کانوا أمیین غیر مثقفین یعتمدن علی الرهبان فی تربیتهم الدینیة و فی ادارة مراسیمهم و طقوسهم الدینیة و فی اقامة العدل و غیر ذلک، و لکن الزمان قد تبدل الآن. فالتربیة و التعلیم قد تقدمت و تکاد تکون عالمیة. و اذا ما طبقت أوامر بهاء الله، فان کل ولد و بنت فی العالم سینال تربیة سلیمة، و حینذاک یستطیع کل فرد أن یدرس الکتب المقدسة بنفسه، و أن یستقی ماء الحیاة بنفسه مباشرة من الینبوع الالهی… فقد کان الکاهن ضروریا، و لکن عمله الحقیقی کان فی تمکین البشر من الاستغناء عنه، فیرون الأمور الروحانیة بعیونهم و یسمعونها بآذانهم و یفهمونها بعقولهم. و الآن قد تم و انتهی عمل الکاهن، و جاءت التعالیم البهائیة التی تهدف الی اتمام ذلک العمل و الی جعل الناس مستغنین عما سوی الله لیتوجهوا الی الله مباشرة أی الی مظهره الالهی (یقصد الی بهاء الله(«.

یقول عبدالبهاء: «لقد کتبتم أن هناک اختلافا لدی المؤمنین حول المجی‏ء الثانی للسید المسیح.. و لقد ظهر هذا السؤال مرة بعد أخری، و أعطی جوابه من قلم عبد البهاء فی بیان واضح لا مجال الی رفضه، و هو أن المقصود فی النبوءات من رب الجنود و المسیح الموعود هو الجمال المبارک (یقصد بهاء الله) و حضرة الأعلی (یقصد الباب(، و یجب أن تکون عقائدکم مرکزة علی هذا النص» (15).

و قد نوه أبوالفضل بالدین الذی استحدثته الثورة الفرنسیة فقال: «و نوجه أنظار أهل الاستبصار الی الثورة الفرنساویة التی حدثت فی سنة 1792 م، فان فلاسفة فرنسا بعدما نشأت فیهم روح الحریة و قاموا لقب السلطنة المطلقة الاستبدادیة و أزمعوا علی رفض العقائد المجهولة الوراثیة، رأوا أن بقاء الأمم الأوربیة علی العقائد الراهنة فی الدیانة المسیحیة بعد تقدمهم فی المعارف الطبیعیة و الریاضیة و الفلکیة ضرب من المحال، فأرادوا أن یشرعوا لهم دینا تکون عقائده الأصولیة و شرائعه الأدبیة أبسط و أقرب اللی العقول و الأذواق من تلک العقائد العتیقة التی یمجها الذوق السلیم و یأباها العقل المستقیم، فشرعوا دینا أساسه أن یعبدو الله وحده و جعلوا الکنائس محلا للعبادات، و کان دستور ایمانهم بسیطا حاویا لقضیتین کبیرتین: الأولی – الاعتراف بوجود الباری جل و علا، و الثانیة – الاذعان بخلود النفس أی بقاء الروح جوهرا مدرکا قائما بنفسه بعد الموت، و شرائعهم الأدبیة أیضا مؤسسة علی أصلین کبیرین، الأول محبة الله، و الثانی محبة الخلق و جعلوا مناسکهم مشتملة علی صلوات و أذکار و تسبیحات رتبها لهم بعض فلا سفتهم، و قرروا لدیانتهم هذه بعض شعائر بسیطة أیضا کوضع أطباق من الأثمار و الریاحین علی المذابح و استعمال الموسیقا بالآلات و الأصوات فی المجامع، و بعدما أکملوا و أتقنوا أرکان هذه الدیانة و أسسوها و شادوها بزعمهم علی أساس متین عین وزیر الأمور الداخلیة جماعة من کبار الکتاب و الخطباء و أرسلهم الی جمیع بلاد فرنسا لیدعوا الناس الی قبول هذه الدیانة الجدیدة، فجدوا کل الجد فی ادخال دیانتهم فی کل مدن فرنسا و انتشرت مقاصدهم الی بلادأخری. قال نوفل بن نعمة الله بن جرجس نوفل الطرابلسی فی کتابه زبدة الصحائف فی سیاحة المعارف بعد

نقل هذه الحادثة: «و قد اتبعت هذه الدیانة بعض أنفار فی باریس و غیرها و لکن لم یتلفت الیهم ثم برهة یسیرة انقرضوا و طفی خبرهم» (16).

یقول أبوالفضل فی کتابه الدرر البهیة: «و أما الدیانة النصرانیة علی ما نعتقد فیها من أنها دیانة الهیة و شریعة سماویة، لو تصفحنا تواریخها و تتبعنا تصاریفها لنجدها ملطخة بالدماء مخبرة عن أفظع الأنباء مملوءة من ذکر اجبار الأمم علی التباع دیانتهم بقتل النفوس و حرق الأحیاء، فکم أهرقوا دماء و أحرقوا أحیاء و أرملوا نساء و أیتموا أولادا وأبادوا أمما و أعدموا أقواما تزویجا للتثلیث و انتصارا للصلیب، و من شاء الاطلاع علی بعض ما ذکرناه فلیراجع تاریخ الکنیسة تألیف الفاضل یعقوب مردوک الأمریکانی المطبوع فی القاهرة حاضرة بلاد مصر…» (17).

أیا کانت المبررات التی یقدمها البهائیون لحربهم علی الدین المسیحی، فکما هی مبرراتهم لحربهم علی الدین الاسلامی، لا یخرج الأمر فیها عن دائرة مخططهم الذی یرمی الی القضاء علی جمیع الروابط الانسانیة من دینیة أو قومیة أو وطنیة أو حزبیة أو اجتماعیة أو طائفیة أو مذهبیة، لیبقی کل انسان وحیدا فریدا فی مواجهة تنظیمهم العالمی وقوتهم العاتیة، بل انهم یرمون الی اخلاء العقول من أیة قواعد أو موازین أو ضوابط أخلاقیة أو علمیة أو أدبیة أو فنیة أو اجتماعیة، لیفقد المرء کل مناعة أو قدرة علی المقاومة، فیستسلم لمخططهم بدون أدنی تمرد أو عصیان، و یستطیعون حشو ذنه بما یساعدهم علی استعباده و هو یسبح بحمدهم أو یرقص فرحا و طربا.

1) یقصد أن السید المسیح علیه‏السلام جاء فی شخص بهاء الله.

2) »مفتاح باب الأبواب«، ص 382 – «حقیقة البابیة و البهائیة«، محسن عبدالحمید، ص 153.

3) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، جون أسلمنت، ص 139 و 137.

4) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 136.

5) »عبدالبهاء و البهائیة«، سلیم قبعین، ص 119.

6) »من مفاوضات عبدالبهاء«، ص 89.

7) المرجع السابق، ص 59.

8) »التربیة و التعلیم«، ص 73.

9) »التربیة و التعلیم«، ص 70.

10) »منتخبات من کتاب بهاء الله والعصر الجدید«، جون أسلمنت، ص 192.

11) المرجع السابق، ص 192.

12) »صفحة النور«، ص 67.

13) »مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله«، ص 40.

14) کذلک.

15) »العهد الأوفی«، ص 69.

16) »مختارات من مؤلفات أبی‏الفضائل«، ص 107.

17) »مختارات من مؤلفات أبی‏الفضائل«، ص 95.