موقفهم من المسلمین

یصف بهاء الله المسلمین وحدهم، فی کتابه (ایقان) بالهمج الرعاع، قرابة عشر مرات. و قد تابعه علی ذلک ابنه عبدالبهاء عباس، فاستخدم العبارة ذاتها فی مواطن عدیدة (1).

و مما قاله بهاء الله: «الخلاصة قد انقضی ألف سنة و مایتان و ثمانون من السنین من ظهور نقطة الفرقان، و جمیع هؤلاء الهمج الرعاع یتلون الفرقان فی کل صباح، و ما فازوا للآن من المقصود منه» (2).

هذا، فی حین أن بهاء الله یقول فی مواطن أخری:

»یا أهل البهاء کنتم و لازلتم مشارق محبة الله و مطالع عنایته، فلا تدنسوا ألسنتکم بسب أحد و لعنه» (3).

»یا حزب الله أوصیکم بالأدب فهو فی المقام الأول سید الأخلاق، طوبی لنفس تنورت بنور الأدب و تزینت بطراز الاستقامة» (4).

»عاشروا مع الأدیان بالروح و الریحان لیجدوا منکم عرف الرحمن، ایاکم أن

تأخذکم حمیة الجاهلیة بین البریة کل بدأ من الله و یعود الیه» (5).

و یقول فی حق علماء الاسلام: «و من جملة تلک الأحزاب عرفاء ملة الاسلام، فان بعض تلک النفوس تشبثوا بما هو سبب الخمود و الانزواء. لعمر الله ان ذلک یحط من مقامهم و یزید فی غرورهم. لابد أن یظهر من الانسان ثمر لأن الانسان الخالی من الثمر کما نطق به حضرة الروح بمثابة الشجر بلا ثمر. و الشجر بلا ثمر لائق للنار… و بالجملة انهم فی القول فخر العالم و فی العمل عار الأمم… قل یا مشعر العلماء هل تعترضون علی قلم اذا ارتفع صریره استعد ملکوت البیان لاصغائه و خضع کل ذکر عند ذکره العزیز العظیم» (6).

و یقول بهاء الله: «قل یا ملأ القرآن قد أتی الموعد الذی وعدتم به فی الکتاب، اتقوا الله و لا تتبعوا کل مشرک أثیم. انه ظهر علی شأن لا ینکره الا من غشته أصحاب الأوهام. و کان من المدحضین. قل قد ظهرت الکلمة التی بها فرت نقباؤکم و علماؤکم» (7).

و فی لوح طرازات یسمی بهاء الله علماء المسلمین: «أرباب العمائم و العصی«. و یقول کتاب الموجز فی شرح المصطلحات أن المقصود بهذه العبارة: «هم رجال الدین و علماء الملة«.

و فی لوح البرهان یخاطب علماء المسلمین بقوله: «یا معشر العلماء بکم انحط شأن الملة و نکس علم الاسلام و ثل عرشه العظیم. کلما أراد ممیز أن یتمسک بما یرتفع به شأن الاسلام ارتفعت ضوضاؤکم بذلک منع عما أراد و بقی الملک فی خسران مبین» (8).

و قد خاطب بهاء الله الشیخ محمد باقر، أحد علماء أصفهان، باسم «ذئب«. و خاطب المیر محمد حسین امام جمعة أصفهان باسم «الرقشاء» (9).

یقول جون أسلمنت: «و بعد رجوع بهاء الله من هذه العزلة (فی فیافی السلیمانیة) اشتهر صیته أکثر من قبل، واهتم الیهود و النصاری و الزردشتیون اهتمام المسلمین بالرسالة الجدیدة. و لکن فقهاء المسلمین قاموا علی المقاومة و تآمروا علی القضاء علیه…» (10).

و یمنع بهاء الله أتباعه من مجالسة المسلمین و محادثتهم، فیقول: «ایاک أن لا تجتمع مع أعداء الله فی مقعد و لا تسمع منه شی‏ء ولو یتلی علیک من آیات الله العزیز الکریم لأن الشیطان قد ضل أکثر العباد بما وافقهم فی ذکر بارئهم بأحلی ما عندهم کما تجدون ذلک فی ملأ المسلمین بحیث یذکرون الله بقلوبهم و ألسنتهم و لا یعملون کل ما اومروا به و بذلک ضلوا و أضلوا الناس ان أنتم من العالمین» (11).

و یقول فی لوح الاشراقات: «اتقوا الرحمن یاملأ البیان (12) و لا ترتکبوا ما ارتکبه أولو الفرقان الذین ادعوا الایمانی فی اللیالی و الأیام. فلما أتی مالک الأنام أعرضوا و کفروا الی أن أفتوا علیه بظلم ناح به أم الکتاب فی المآب. اذکروا ثم انظروا فی أعمالهم و أقوالهم و مراتبهم و مقاماتهم و ما ظهر منهم اذ تکلم مکلم الطور و نفخ فی الصور. و انصعق من فی السموات و الأرض الا عدة أحرف الوجه» (13).

و یتحدث بهاء الله عن المسلمین قائلا: «فانظروا الآن الی الناس کیف أنهم کالنسناس فی أفعالهم الدنیئة، و جاحدون للحق غایة الجحود، بحیث یغضون الطرف عن کل هذا (یقصد عن حاله) و یرکضون خلف جیف عدیدة (یقصد علماء المسلمین) یرتفع من بطونها ضجیج أموال المسلمین» (14).

1) »من مکاتیب عبدالبهاء – 1 -»ص 59 و 66.

2) »الایقان«، ص 137.

3) اشراقات – الاشراق الثامن – «مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله«، ص 28.

4) لوح الدنیا لبهاء الله – «منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 89.

5) أقدس – البهائیة لظهیر، ص 57.

6) مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله، الکلمات الفردوسیة، ص 78 و 79.

7) مفتاح باب الأبواب، ص 386 – محسن عبدالحمید، ص 153.

8) »مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله«، بهاء الله، ص 190.

9) لوح البرهان – مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله، بهاء الله، ص 183 و 193.

10) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، ص 33.

11) »مجموعة الألواح المبارکة«، بهاء الله، ص 360 و 361 – «البهائیة«، لظهیر، ص 97.

12) یقصد البابیین.

13) »مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله«، ص 5.

14) »الایقان«، ص 186.