قال بهاء الله فی الکتاب الأقدس و کتاب عهدی: «اذا غیض بحر الوصال و قضی کتاب المبدأ فی المآل، توجهوا الی من أراده الله الذی انشعب من هذا الأصل القدیم» (1).
و قال کذلک فی الکتاب الأقدس: «ارجعوا مالا عرفتموه من الکتاب الی الفرع المنشعب من هذا الأصل القویم» (2).
قد کتب عبدالبهاء نفسه مایلی مترجما: «بصریح الکتاب الأقدس، جعل بهاء
الله مرکز المیثاق مبینا لکلمته – و هو میثاق غلیظ لم تشاهد الأدوار الدینیة شبهه منذ أول الأزمنة حتی الیوم» (2).
و یصف العباس نفسه بأنه رسول المیثاق، فیقول: «سیأتی یوم لا أکون فیه معکم… فان أیامی أصبحت معدودة و لیس لی فرح الا فی ذلک، فکم أحب أن أری ألأحباء متحدین کأنهم عقد لؤلؤ مضیء أو نجوم الثریا أو أشعة الشمس الواحدة أو غزلان مرعی واحد ان هذا البلبل المعنوی یغرد لهم أفلا یسمعون؟ و ملاک الملکوت الأبهی ینادیهم أفلا یلبون؟ و رسول المیثاق یلتمس أفلا یصغون؟ انی منتظر، منتظر لأسمع الأخبار السارة… أفلا یحققون توسلاتی؟ أفلا یسمعون تمنیاتی أفلا یتممون آمالی أفلا یلبون دعائی؟ ها أنا ذا منتظر، منتظر بفارغ الصبر» (3).
و قد ذکر المستشرق براون فی مقدمة نقطة الکاف «أنه مع اطلاعه الکثیر علی أمر البابیة و البهائیة لا یعرف حقیقة دعاوی العباس، اللهم الا أن أتباعه یعتقدون فیه بأنه مظهر العصر الحالی، و اعتقادا بأن فیض الله لا ینقطع یعدونه نبیا و مظهرا الهیا» (4).
و یقول فی مقالته لدائرة المعارف للمذاهب و الأدیان: «ان العباس ادعی بعد وفاة المازندرانی (البهاء) بأن الوحی و سلسلته و الالهام لم ینقطع بعد أبیه و أنه هو مورد ذلک الوحی و الالهام بعد أبیه» (5).
و ذکر فی کتاب آخر نقلا عن المرزه جاوید القزوینی: «ان عباس ادعی بعد أبیه فی أمریکا بأنه هو المسیح الذی وعد بمجیئه و ابنالله، و ادعی فی احدی خطاباته فی الهند أنه هو البهرام الذی وعد بمجیئه للزرادشتیین» (6).
و قد قال العباس عن نفسه فی مکاتیبه: «انه مطلع الوحدة بین البشر و المنادی باسم الحق الواحد بین الأمم بقوة روحانیة و هو المبین للکتاب حسب النص القاطع و هو
الغذاء لکل فرد من الأحباء فی هذه الدار الفانیة» (7).
و قال أیضا: «أنا الذی أکشف الکتاب الجلی و ان لم أوثق کتاب الله لا یؤتمن علیه» (8).
و قال: «و لیس الحق الا ما ینطق به لسانی فاسألوا من الآیات و متونها منی و لیس لأحد أن یتکلم بغیر رضای بلفظة و لا کلمة» (9).
و قال المرزه جاوید أن العباس ادعی ادعاءات لا تلیق لغیر النبی و الرسول (2).
و علی ذلک حصل الخلاف بینه و بین جورج خیر الله و المرزه محمد علی و القزوینی و الکاشانی و غیرهم (10).
و ینقل داعیة البهائیین سلیم قبعین فی کتابه «عبدالبهاء و البهائیة» قول علی یوسف فی المؤید عدد 6194 الموافق یوم الأحد 16 أکتوبر (تشرین الأول) سنة 1910 عن عبدالبهاء: «و اتباعه یحترمونه الی حد العبادة و التقدیس حتی أشاع عنه خصومه ما أشاعوا» (11).
1) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 75.
2) کذلک.
3) »منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«، أسلمنت، ص 68 و 69.
4) »مقدمة نقطة الکاف«، ص 5 – «البهائیة» لظهیر، ص 334.
5) »دائرة المعارف للمذاهب و الأدیان«، ج 2 ص 304 – «البهائیة» لظهیر ص 334.
6) »الدراسات فی الدیانة البابیة«، ص 77 – البهائیة لظهیر، ص 335.
7) »مکاتیب عبدالبهاء«، ط انکلیزی، ج 2 ص 429 – «البهائیة» لظهیر ص 335.
8) »مجلة نجمة الغرب«، عام 1913، ص 23 – «البهائیة» لظهیر ص 335.
9) أیضا نقلا عن «الدراسات فی الدیانة البابیة«، ص 238 – «البهائیة» لظهیر، ص 335.
10) »الدراسات فی الدیانة البابیة«، ص 75 و ما بعد – «البهائیة» لظهیر، ص 335.
11) عبدالبهاء و البهائیة لسلیم قبعین، ص 119.
