اسمها فاطمة، و کنیتها (امسلمی) و سمیت ب (زرین تاج) (1)، ولدت سنة (1231 ه – 1817 م) فی قزوین (2)، من اسرة دینیة معروفة تدعی (آل البرغانی(، والدها هو الملا صالح القزوینی (3).
تمیزت بجمالها الفتان، وشدة ذکائها، و قدرتها العجیبة علی الکلام و التأثیر فی الرجال، و کانت منذ صباحها تحضر دروس ابیها و عمها.
و فی الرابعة عشرة من عمرها تزوجت من ابنعمها الملا محمد بن الملا محمد تقی (4)، و سافرت مع زوجها الی کربلاء و مکثا فیها (5) مدة ثلاث عشرة سنة تقریبا، انجبت
ولدین (ابراهیم و اسماعیل) (6).
و فی کربلاء تعرفت الی السید کاظم الرشتی یرأس الشیخیة یومذاک، و اخذت تمیل الیه (7)، و انکبت علی دراسة کتب الشیخ احمد الاحسائی.
و فی عام 1841 م عادت مع زوجها الی قزوین، و ولدت هناک ولدا ثالثا هو (اسحاق(. و اخذت تکاتب الرشتی و تستفسر منه عن بعض المعانی الغامضة فی کتاباته. و قد لقبها ب (قرة العین) (8)، الا ان والد زوجها اصدر فتوی اعلن فیها تکفیر زعماء الشیخیة بینما هی ازدادت من جانبها و لعا بالعقائد الشیخیة و تعلقا بالسید کاظم الرشتی (9) بعد ذلک قررت ان تترک زوجها و اولادها و تسافر من قزوین الی کربلاء، لتکون قریبة من الرشتی (10) و فی عام 1843 م، و لما وصلت کربلاء، فوجئت بان الرشتی الذی جاءت من اجله قد توفی قبل ایام قلیلة، فأصیبت بخیبة امل کبیرة و شارکت فی مأتمه، و تمکنت من الجلوس فی مقام الرشتی، و ابهرت العقول، فی تلک المدرسة بخطبها الرنانة، و خلبت قلوبهم بجمالها المدهش، فبدأوا یظنونها رکنا رابعا للشیخیة و زعیمتهم (11).
اعتناقها البابیة: بینما کان تلامیذ السید کاظم الرشتی قد انتشروا فی البلاد یبحثون عن الموعود، انقطعت هی للریاضة و التبتل، و کانت کل اوقاتها مصروفة فی الترقب و الانتظار، و کانت تردد کثیرا: (یا أواه… متی یطلع ذلک الیوم الذی تظهر فیه شریعة جدیدة، و متی یأتی ربی و الهی بتعالیمه الحدیثة، و اتشرف بان اکون اول نساء العالم التی تعتنقها و البی دعوته) (12).
و فی ذات یوم کتبت رسالة الی الملا حسین البشروئی تقول فیها: (اذا وفقتم للقاء طلعة الموعود فلا تحرمونی من موافاتی بذلک النبأ، و لا تضنوا علی بالسعادة، فان للارض من کأس الکرام نصیبا(، فوصلت رسالتها الی الملا حسین البشروئی فی شیراز، فقدم الرسالة الی (الباب(، الذی ادخل اسمها فی عداد (حروف الحی) و کنب توقیعا بذلک، و لقبها ب (الطاهرة) (13).
و لما جاء الملا علی البسطامی الی العراق موفدا من (الباب(، اتصلت به قرة العین،
و استفهمت منه عن تفاصیل الدعوة مما جعلها تزداد ایمانا بها (14)، الا انها کانت تلتزم (التقیة) فی المرحلة الاولی لاعتناقها البابیة.
فنشب بینها و بین کبیر الشیخیة (المرزة محمد حسن جوهر) نزاع مما اضطرها الی الانتقال من کربلاء الی الکاظمیة فی شهر اب سنة 1846 م مع حاشیتها (15).
و فی الکاظمیة اخذت قرة العین تلقی الدروس، فصارت تصعد المنبر، فتذهل السامعین بقوة صوتها، و حسنها، و اخذت تصلی بالناس (16)، بالرغم من انها لم تلتزم بالحجاب، حیث کانت تجلس مع الرجال من غیر حجاب (17).
و فی شهر شباط من عام 1847 م عادت الی کربلاء، و بدأت المرحلة الثانیة من اعتناقها البابیة فأخذت تترک طریقة (التقیة) و التکتم، و تعلن دعوتها جهارا، فتابعها قسم من البابیة و هم الذین یسمون (القرتیة) (18).
فقامت برفع الحجاب (و کانت تظهر سافرة فی الاماکن العامة، و تختلط بالرجال و تدرسهم و تخطب فیهم بدون حاجز بینها و بینهم (19)، و اول ما افتت به انه (یجوز للمرأة ان تتزوج تسعة رجال) (20).
و کانت تقول بان المقصود بظهور الامام الغائب، هو ظهور (الباب) و اما رجعة الائمة فالمراد بها ظهور السابقین فی الدعوة؛ ای الذین اعتنقوا البابیة قبل غیرهم؛ فالملا حسین البشروئی هو فی مقام رسول الله، و الملا علی البسطامی فی مقام علی بن ابیطالب، و قرة العین فی مقام فاطمة الزهراء، و الملا حسن السجستانی فی مقام الحسن، و السید حسین الیزدی فی مقام الحسین…) (21).
فاشتد علیها الخصوم و منهم – الملا احمد الخراسانی – الذی کان یتولی رعایة عائلة السید کاظم الرشتی (22)، فغادرت کربلاء، الی بغداد مع حاشیتها (23) و هناک اخذت تلقی الدروس، و کانت تنادی (بخلول الیوم الذی تجدد فیه الشریعة، و تنسخ التقالید البالیة) (23).
و لتزاید خطرها علی الامن و الاستقرار فی (کربلاء و بغداد) امر والی بغداد (نجیب باشا) باحتجازها فی بیت ابی الثناء الالوسی مدة شهرین، لحین ورود امر الباب العالی بشأنها و الذی صدر فیما بعد بترحیلها الی ایران (24).
فأخرجت من العراق، و سافر معها ثلاثون شخصا من اتباعها الی (کرمنشاه) (25) و من (کرمنشاه) سافرت الی (همدان(، و هناک تأثر بها اثنان من احبار الیهود هما: (الملا الیاهو) و (الملا لالازار(، و هذه هی البذرة الاولی لانتشار الدعوة البابیة بین الیهود (26).
عادت قرة العین الی قزوین، و نزلت فی بیت والدها، (و طلقت من زوجها علی خلاف حکم شریعة الاسلام) (27)، و عندما وجدت ان والد زوجها (عمها) یقف فی طریقها حرضت علی قتله، فقتل فی الجامع و هو یصلی (28).
نسخ الشریعة: تعد قرة العین، هی المؤسسة الحقیقیة للبابیة، و ذلک لما لها من دور بارز و مهم فی نشر الافکار البابیة، و هی اول من اقترح و دعا الی نسخ الشریعة الاسلامیة، و رفع احکامها (29)، و حملت الکثیرین علی اعتناق هذه العقیدة مستغلة جمالها و انوثتها، ففی مؤتمر (بدشت) – رجب 1264 ه – یونیو 1848 م – الذی حضره زعماء البابیة و اقطابها جمیعهم و قد اعتقد اکثرهم بوجوب النسخ و التجدید، و قسم قلیل منهم ذهب الی عدم جواز التصرف فی الشریعة الاسلامیة، مستندین الی ان حضرة الباب ما هو الا مروج لها و مصلح لاحکامها. و کانت قرة العین من القسم الاول، لذا اصرت علی وجوب افهام الاحباب جمیعهم و اشعارهم بان للقائم مقام المشرع حق التشریع (30).
و اما (القدوس) فانه کان علی هذا الرأی الا انه کان متمسکا بالعادات الاسلامیة (کذا) فصعب علیه ترکها (31)، و خشی احجام الجماعة عن الوافقة، و وقوع الخلاف و الشقاق بینهم، و لکن (قرة العین) کانت مصرة علی رأیها و کثیرا ما کاعنت تقول: (ان هذا العمل سیبرز الی ساحة الوجود لامحالة، و سیطرق هذا القول آذان العام و الخاص، و اذن کلما اسرعنا فی الکشف عن هذه الغوامض کان الیق و اوفق و انفع للامر و للعمل الذی سنقوم به، حتی ینفصل عنا کل ضعیف لایحتمل التجدید، و لا یبقی معنا الاکل
قوی مخلص یفدی بنفسه هذا فی السبیل القویم البدیع) (32) حتی انها خطبت فیهم قائلة: (ایها الناس، ان احکام الشریعة الاولی – الاسلامیة – قد نسخت، و ان الشریعة الثانیة – البابیة – لم تصل الینا، فنحن الا فی زمن لا تکلیف فیه بشیء (33)، لان الدعوة البابیة قد مرت بعد مؤتمر (بدشت) بفترة سمیت ب (فترة النسخ) و هی الفترة التی نسخ فیها (الباب) الشریعة الاسلامیة، و لم یأت بعد بالشریعة البابیة، فاستغل البابیون تلک الفترة فاندفعوا فی الشهوات، حتی روی عن قرة العین انها تقول: (بحل الفروج و رفع التکالیف بالکلیة) (34).
و یروی البابیون، ان (قرة العین) قد عاشرت (القدوس) معاشرة الازواج اثناء فترة النسخ، فکسبته الی جانبها (35).
و کانت تقول (و لا تجبوا حلائلکم عن احبابکم اذ لاردع الان و لاحد و لا منع و لا تکلیف، و لا صد فخذوا حظکم من هذه الحیاة فلا شیء بعد الممات (36) و کان من اباحیتها انها نزلت فی منزل رفیق لها، فاجتمع جمع من البابیین، و قضوا معها لیلة مفعمة بالتهتک و اقتراف المنکر، فلم یوافق قسم منهم علی هذا الفجور، فکتبوا الی (الباب) فی سجنه یعلمونه بما تفعله، فکان ان اجابهم: (ماذا عسی ان اقول فیمن سماها لسان العظمة و الاقتدار بالطاهرة) (37).
فکان مباحا علی البابیین تقبیل شفتیها، و التمسح بوجوههم علی صدرها (38) بعد اعدام الباب، ثار اتباعه و حاولوا اغتیال (الشاه ناصرالدین) الذی نجا من هذه المحاولة، فبدأت حملة واسعة فی ایران للبحث عن البابیین و قتلهم، و کانت قرة العین ضمن الذین شارکوا فی محاولة الاغتیال، فالقی القبض علیها فی طهران و احتجزت هناک، فارسل الصدر الاعظم الایرانی الی قرة الین برجلین من العلماء هما (الملا محمد اندرمانی و الملا علی کینی) من اجل امتحانها و کتابة تقریر عن عقیدتها الدینیة لکی یتخذ الاجراء المناسب لها.
عقد الرجلان معها سبع جلسات لامتحانها، فکانت فی کل جلسة تناقشهما بحماس و تبرهن لهما ان الباب هو الامام المنتظر الموعود، و کان ردهما علیها: ان الامام المنتظر یجب ان یظهر فی مدینتی (جابلقا) و (جابرسا) حسبما ورد فی المصادر
الدینیة – للشیعة – فکانت تجیبهما بان هذا باطل و لا وجود لهذه المدینتین، و ما هما سوی خرافة تلیق بالمجانین…
ثم خرجا و کتبا تقریبا ذکرا فیه ان قرة العین قد ارتدت و کفرت و رفضت التوبة و انها تستحق القتل عملا باحکام القرآن (39).
و حکم علیها بالاحراق، فی اول ذی القعدة سنة 1268 ه – 1852 م (40) –
1) )هو اسم فارسی بمعنی – التاج الذهبی – لانها کانت ذات شعر اشقر(. ینظر حقیقة البابیة و البهائیة: د. محسن عبدالحمید: 80، و لمحات اجتماعیة من تاریخ العراق الحدیث: د. علی الوردی: 2 / 152.
2) البابیة: ظهیر: 249، و البابیة و البهائیة: عباس کاظم مراد: 37، ولمحات اجتماعیة: الوردی: 152.
3) لمحات اجتماعیة: الرودی: 2 / 152.
4) مصدر سابق: 2 / 153، الکواکب الدریة: 60 ط فارسی، و البابیة: ظهیر: 251.
5) )نزلا فی دار فی محلة (الخیمکاه) و الدار لا زال یسکنها اقاربها من اسرة البرغانی) ینظر: لمحات اجتماعیة: 2 / 153.
6) لمحات اجتماعیة: الرودی: 2 / 153.
7) لمحات اجتماعیة: الوردی: 2 / 153.
8) الکواکب: اواره: / 6، و البابیة: ظهیر: 251، و البابیة: عباس کاظم: 37، و حقیقة البابیة: د. محسن عبدالحمید: 79، و دراسات عن البهائیة و البابیة: 9.
9) لمحات اجتماعیة؛ الوردی: 2 / 153.
10) مصدر سابق: 2 / 154.
11) نقطة الکاف: الکاشانی: 140 – 141.
12) قرة العین: 39، المحفل الملی البهائی الباکستانی 1966 م، نقلا عن البابیة: ظهیر: 352.
13) حقیقة البابیة: د. محسن عبدالحمید: 80، و البابیة: ظهیر 256، و لمحات اجتماعیة الوردی: 2 / 155.
14) الکواکب الدریة: 1 / 110 – 111، و لمحات اجتماعیة: الوردی: 2 / 155.
15) لمحات اجتماعیة: الوردی: 156.
16) المصدر نفسه: 2 / 156.
17) المصدر نفسه: 2 / 157.
18) لمحات اجتماعیة: الرودی: 2 / 157 – 158.
19) مطالع الانوار: 214 علی الهامش، و البابیة: ظهیر: 255.
20) مفتاح باب الابواب: 176، و البابیة: ظهیر: 255، و حقیقة البابیة: 83، و البهائیة تاریخها و عقیدتها: 72، و البابیة: عباس کاظم: 37.
21) لمحات اجتماعیة: الوردی 2 / 159، و البابیة: ظهیر: 256.
22) مصدر سابق: 2 / 158.
23) مصادر سابق: 2 / 168.
24) مصادر سابق: 2 / 169، و الحدود الشرقیة للوطن العربی: 130.
25) لمحات اجتماعیة: 2 / 174.
26) الکواکب الدریة: آواره: 201 – 197، والحدود الشرقیة للوطن العربی: 131، و لمحات اجتماعیة: الرودی: 2 / 175.
27) لمحات اجتماعیة: 2 / 176، و دائرة المعارف: البستانی: 5 / 28، و البابیة: ظهیر: 257.
28) البابیة: عباس کاظم: 37، حقیقة البابیة: د. محسن عبدالحمید: 81، ظهیر: 260، و مفتاح باب الابواب: 181.
29) حقیقة البابیة: د. محسن عبدالحمید: 80، و البابیة: ظهیر: 258. و للتفاصیل ینظر مبحث (مؤتمر بدشت) الباب الاول الفصل الثانی من کتابنا.
30) البابیة: ظهیر: 81.
31) مصدر سابق.
32) البابیة: ظهیر: 81 – 82.
33) مفتاح باب الابواب: 178، و حقیقة البابیة: د. محسن عبدالحمید: 82.
34) مختصر التحفة الاثنی عشریة: ص 24، و الحراب فی صدر البهاء و الباب: 194.
35) مطالع الانوار: 236، و حقیقة البابیة: د. محسن عبدالحمید: 182، و لمحات اجتماعیة: الوردی: 2 / 184 – 186.
36) مفتاح باب الابواب: 181، و البابیة: ظهیر: 259.
37) البهائیة تاریخها و عقیدتها: 93، حقیقة البابیة: د. محسن عبدالحمید: 83.
38) حقیقة البابیة: د. محسن عبدالحمید: 83، و البابیة و البهائیة: عباس کاظم 37.
39) تاریخ النبیل، محمد زندی: 498 – 497، و لمحات اجتماعیة: 2 / 187 – 188.
40) دائرة المعارف: البستانی: 5 / 28، و حقیقة البابیة: د. محسن عبدالحمید: 83، و الحراب فی صدر البهاء و الباب: 196، و للتفاصیل البابیة: ظهیر: 249 و ما بعدها.
