هو ابنحسین علی المازندرانی (بهاء الله) (1) ولد بطهران فی 23 مایو – ایار سنة 1844 م الموافق للیوم الخامس من جمادی الاولی 1260 ه. فی الیوم نفسه الذی اعلن الباب الشیرازی دعوته (2).
و لما بلغ الثامنة من عمره (زج والده فی السجن الضیق فی طهران بتهمة الاشتراک فی اغتیال الشاه… و نهب الغوغاء منزله و جردت الاسرة من کل ممتلکاتها فی حالة العوز و یخبرنا عبدالبهاء کیف انه فی ذات یوم صرح له برؤیة والده المحبوب فی حوش السجن عند خروجه للریاضة الیومیة، و کان بها الله قد تغیر تغیرا کلیا و کان مریضا الی درجة انه ما کان یقدر علی المشی الا بغایة الصعوبة و لم یکن شعره و لا لحیته ممشطا و قد انتفخ عنقه و نسلخ و انحنی جسمه من اثر السلاسل و ضغطها و ثقلها فأثر منظره علی فکر الصبی و احساسه بصورة لا یمکن نسیانها) (3).
فی هذا البیت نشأ و تربی عبدالبهاء مغرما فی حب الباب الشیرازی و دعوته التی اعتنقها ابوه بادیء الامر (و کانت تسلیته الوحیدة کتابة الواح الباب و حفظها) (4)، و قال العباس نفسه: (کنت شدید الولوع (کذا) بسماع و قراءة الواح الباب، و کان من عادتی حفظها لفظیا و معنویا و بهذا کان غرامی فی ایام الصغر) (5).
و سافر مع ابیه الی بغداد عندما طرد من طهران (و احتمل من اخطار الطریق مالا یحتمل و کان له من العمر ثمانی سنوات فقط) (6).
و کان یحرضه علی الامانی الکبیرة و یساعده علی نیلها و تحققها، و لما وجده انه یرید الادعاء مثلما ادعی (الشیرازی) لنفسه اندفع الی التأیید المطلق له و شجعه علی الاقدام کما بین ذلک نفسه: (و فی بغداد کنت طفلا و هناک علمنی الکلمة فاعتقدت فیه، و بمجرد ان اعلن لی الکلمة (ای الدعوة) ترامیت علی قدمیه المقدستین، و تضرعت له
ان یقبل دمی فداء فی طریقه فداء، ما احلی وقع هذه الکلمة عندی لم تکن لی موهبة اعظم منها فای فخر اعتقده اعظم من ان اری عنقی مسلسلا لاجل امره او ان اری هذه الاقدام مقیدة لاجل محبته او ان اری هذا الجسم مقطعا او ملقی فی اعماق البحار فی سبیله، فلو نکون حقیقة احباءه الصادقین فیلزمنا ان نضحی حیاتنا و هیکلنا علی عتبتة المقدسة) (7) (و من ذلک الوقت ابتدأ احباؤه یدعونه (بسر الله) کما لقبه بهاء الله و قد عرف بهذا الاسم مدة اقامته فی بغداد) (4).
(و کثیرا ما کان یساعد (العباس) والده فی الاجابة علی الاسئلة، و فی حل مشکلات المسائل للزائرین،… و منذ ان اعلن بهاء الله الدعوة فی الحدیقة خارج بغداد اشتد اخلاص عبدالبهاء لوالده و تعلق به اکثر من ذی قبل) (8).
و قد سمی المرزة عباس افندی نفسه (عبدالبهاء) اظهارا لربوبیة ابیه (بهاء الله) و لعبودیته له (9).
و کان عبدالبهاء ذکیا و مخادعا، و خبیرا بمسایرة الناس و مداراتهم و مماشاتهم، و حقا هو الذی کون البهائیة و اظهرها فی الطراز الحالی الموجود، و ابرزها من الکتم الی الاظهار و الوجود و اضفی علیها صیغة عصریة: (فزاد علی تعالیم ابیه زیادة کبیرة و سعی الی التوفیق بینها و بین صور التفکیر الغربی و مرامی الثقافة الحدیثة و خلص الدعوة من وطأة الخزعبلات و الخوارق النی کانت عالقة بها، و استعان بافکار العهد القدیم و الجدید لیؤثر ببیئات اوسع مدی من تلک التی نشر فیها ابوه دعوته) (10) و لقد قیل (انه لولا العباس لما قامت للبابیة البهائیة قائمة لانه ذو مکانة سامیة فی الحزم و السیاسة) (11).
و قد شعر (بهاء الله) بذلک و قوة ذکاء ولده العباس فقربه الیه، و اعتمده فی اموره و ولاه ولایة عهده، و جعله لسانه الناطق، و عندما شعر بدنو اجله کتب وصیته بیده، و ختمه بختمة جاعلا الامر فیه لعباس افندی، نجله الاکبر و من بعده لنجله الثانی (المرزة محمد علی) و طالبا الی جمیع افراد اسرته وجوب معاملة العباس باحترام فائق و امرهم ان یتوجهوا الیه فی امورهم کافة (12)، (و منذ ذلک الوقت کان اعظم رفیق لوالده بل حارسا له و مع انه کان حدثا فقد اظهر حکمة و تمیزا مدهشا و اخذ علی عاتقه محادثة
جمیع الزوار الذین حضروا لرؤیة والده و اذا وجد انهم طلاب حقیقة کان یأذن لهعم بمقابلة والده والا فانه لا یتعب بهاء الله بهم) (13).
و قد سمی عباس عبدالبهاء (بالغصن الاعظم) (14) فیذکر بوصیته: (ان وصیة الله هی ان یتوجه عموم الاغصان و الافنان و المنتسبین الی الغصن الاعظم. انظروا الی ما نزلناه فی کتابی (الاقدس(: (اذا فیض بحر الوصال و قضی کتاب المبدأ فی المآل توجهوا الی من ارادة الله الذی انشعب من هذا الاصل القدیم(. وقد کان المقصود من هذه الایة المبارکة (کذا) الغصن الاعظم (کذلک اظهرنا الامر فضلا من عندنا و انا الفضال الکریم، قد قدر الله مقام الغصن الاکبر (المرزة محمد علی) بعد مقامة انه هو الامر الحکیم. قد اصطفینا الاکبر بعد الاعظم امرا من لدن علیم خبیر. محبة الاغصان واجبه علی الکل و لکن ما قدر الله لهم حقا فی اموال الناس) (15).
و لما توفی بهاء الله فی 28 مایو سنة 1892 م، رجعوا الی وصیته بعد تسعة ایام من موته فتحت حسب اوامره بحضور تسعة رجال من اکابر البهائیة استطاع العباس من ان یخفی و یکتم قسما منها و یظهر القسم الذی فیه النص بولایة العهد له (16)، و عندما سئل عن ذلک القسم قال: (لا یجوز اظهاره و لا یناسب فی هذا الوقت) (17).
و لما علم بذلک المرزة محمد علی ابنالبهاء، طالب اخاه باظهار کل ما فی الکتاب للجمیع، فابی العباس و امتنع عن ذلک (18).
1- فرقة اتبعت عباس افندی، و تسمی (العباسیة(، و یسمیهم مخالفوهم (المارقین(.
2- و فرقة اتبعت المرزة محمد علی (الابن الاصغر البهاء) و تسمی (الموحدون) و یسمیهم مخالفوهم (الناقضین) (19).
و علی هذا فقد اشتد النقاش ما بین الاخوین و بلغ الجدال الی القتال حتی طرد العباس والدته – ام اخیه المرزة محمد علی – و اخوته و من خالفه و ناصر اخاه من اسرته
من البیت الرئیسی الذی خلفه (البهاء) و حرمهم من النذور التی کانت تقدم الی الاسرة المقدسة و من الرواتب التی خصصت لهم و قطع عنهم کل انواع الامدادات و المساعدات المخصصة لعائلة (البهاء) و ابنائه عامة (20).
ادعاؤه النبوة و الرسالة:
ان المرزة عباس افندی نجل البهاء لم یکتف بزعامة البهائیین و رئاستهم و لم یقتنع من ان یکون امامهم و قائدهم؛ بل ادعی النبوة و الرسالة مخالفا النصوص الصریحة لابیه فی انقطاع الامر بعد الی الف سنة کما قال: من یدع امرا قبل اتمام الف سنة کاملة انه کذاب مغتر نسأل الله ان یؤیده علی الرجوع ان تاب انه لهو التواب و ان اصر علی ما قال یبعث علیه من لا یرحمه انه لشدید العقاب، من یؤول هذه الایة او یفسرها بغیر ما نزل فی الظاهر انه محروم من روح الله و رحمته التی سبقت العالمین) (21).
و ان اتباعه یعتقدون فیه بانه مظهر العصر الحالی… و فیض الله الذی لا ینقطع و یعدونه نبیا و مظهرا الهیا (22).
و ذکر ایضا: (ان العباس ادعی بعد وفاة ابیه بان الوحی و سلسلته و الالهام لم ینقطع بعد ابیه و انه هو مورد ذلک الوحی و الالهام بعد ابیه) (23).
و کذلک ادعی بعد وفاة ابیه فی امریکا بانه هو المسیح الذی وعد بمجیئه و ابن الله. و ادعی فی احدی خطاباته فی الهند انه هو البهرام الذی وعد بمجیئه للزرادشتیین) (24).
و یتحدث عباس افندی عن نفسه قائلا: (انه مطلع الوحدة بین البشر و المنادی باسم الحق الواحد بین الامم بقوة روحانیة و هو المبین للکتاب حسب النص القاطع و هو الغذاء لکل فرد من الاحباء فی هذه الدار الفانیة) (25) و یقول (لیس الحق الا ما ینطق به لسانی فاسألوا من الایات و متونها منی لیس لاحد ان یتکلم بغیر رضای بلفظة و لا کلمة) (26).
علمه وثقافته:
تتلمذ عباس افندی فی بغداد و استامبول و ادرنه ثم فی عکا، علی الصوفیة الباطنیة و الفلاسفة ثم الیهود و المسیحیین و تلقف من افکارهم و ارأهم و قد تضلع فی العقائد الاسماعیلیة و فلسفتهم و کلامهم، فمزج بین الافکار القدیمة و الحدیثة فصبغ بها البهائیة و اعطاها لونا خاصا و لقن بها اباه و علمه فصار فی حیاة ابیه هو المدبر و المدیر الحقیقی و له و لدیانته (27).
ترک عباس افندی (عبدالبهاء) عددا من الالواح و الرسائل و الخطابات (28) نذکر منها:
1- الواح وصایا حضرة عبدالبهاء – فارسی.
2- رحلة عبدالبهاء الی اوربا و امریکا.
3- بعض از مناجاتهای.
4- تاریخ و مبادی، البهائیة فی محادثات عبدالبهاء فی لندن و باریس و امریکا.
5- تذکرة الاوفیاء.
6- جواب عبدالبهاء الی جمعیة لاهای لاجراء الصلح الدائم.
7- خطابات حضرة عبدالبهاء
9- المدینة فی سیاسة المدن.
10 – مقالة سیاح تاریخ دورة اول امر بالفارسیة و عربت الی العربیة بعنوان (مقالة سائح فی البابیة و البهائیة(.
11 – مکاتب عبدالبهاء المسمی – هو الله -.
12 – النور الابهی فی مفاوضات عبدالبهاء.
سجنه فی عکا:
فی سنة 1901 بلغت حرکاته ضد السلطنة العثمانیة ذروتها، و تقدم شهود من اسرته و من البهائیین و شهدوا بان (عبدالبهاء یقصد من بناء قلعة علی سطح جبل الکرمل لیتحصن فیها هو و اتباعه و یهاجموا السلطنة العثمانیة و یستولوا علی جهات سوریة المجاورة (29) و ان له اتصالا مباشرا مع الاعداء و المناوئین للسلطنة العثمانیة و بناء علی ما تقدم فقد حبس عبدالبهاء و اسرته لمدة سبع سنوات داخل حدود عکا (30) و لم یسمح له
بمغادتها حتی قامت الثورة فی ترکیا، حیث اطلق سراحه من السجن (31).
اسفاره الی اوربا و امریکا: سافر عبد البهاء فی ربیع سنة 1912 الی (الولایات المتخدة الامریکیة(. و استطاع خلال تسعة اشهر قضاها فسها ان یجوب انحاء امریکا من لشاطیء الی الشاطیء و هو یخطب فی الکنائس و الکلیات و المدارس و الجمعیات، خطبا منوعة امالت الیه فریقا لا یستهان به من سکان امریکا (32) ثم سافر الی (لندن) و باریس فالمانیا فرومانیا فالنمسا، فالاسکندریة فحیفا و قد بلغهغ سند 1913 (33) قبل هشوب الحرب العالمیة الاولی بقلیل. و فبل سقوط قلسطین و حیفا بخاصة خوصر آل البهاء بدارهم فاضطرب الانکیلز و فی مقدمتهم (اورد کرزن) و وزیر الحارجیة ()للورد بلفور) (34) فارسلوا برقیة مستعجلة الی قائد القوات النکلیزیة (الجنرال اللنبی) و اکدوا علیه بان یسعی و یحاول قدر جهده الحفاظ علی عبد البهاء واسرته و اتباعه) (35) فقام الحنرال (اللتبی) بزیارة عبد البهاء بامر من حکومة (36).
و البهائیون یسمون احتلان فلسطین (تحریرا(، فقد ذکر شوقی افندی 0 بأنه تم تحریر فلسطین (کذا) علب ید القوات التی کان یقودها الجنرال (النبی) الذی عامله و جماعته من البهائیین (کدا فی مدینة حیفا و عکا بمنتهی الرعایة و الاحترام (37) و یذکر البهائیون ان اعجاب رؤوساء الحکومة بعظمة اخلاقه و علمه الجلیل للسلام و الوئام والسعادة الحققیقة للعالم شدید لدرجة ان انعم علیه:)بنیشان فرسان الامبراطوریة البریطانیة) باحتقال فی حدیقة الحاکم العسکری لحنیفا فی 27 نیسان 1920 م (38).
وفاته: توفی عباس افندی فی 28 ربیع الاول 1340 ه الموافق 28 تشرین الثانی سنة 1921 م. و دفن فی قبر مجاور للمقام شید علی سفح جبل الکرمل – للباب الشیرازی (39).
1) دین بهاء الله دین عالمی: شوقی افندی: 10.
2) بهاء الله و العصر الجدید: 5220 و الکواکب الدریة فی مآثر البهائیة: 39 و البابیون و البهائیون: الحسنی: 81، و البهائیة: ظهیر: 308.
3) بهاء الله و العصر الجدید: 58، و البهائیة: ظهیر: 308.
4) بهاء الله و العصر الجدید: 58.
5) عبدالبهاء و البهائیة: سلیم قبعین: 17.
6) عبدالبهاء و البهائیة: 17.
7) یومیات المرزة سهراب: سنة 1914، نقلا عن البهائیة: ظهیر: 309.
8) مصدر سابق: 59.
9) البابیون و البهائیون: الحسنی: ص 82، و البهائیة: ظهیر: 207.
10) نظریة الامامة: د. احمد صبحی: ص 445.
11) مفتاح باب الابواب: المرزة محمد مهدی خان: 356 و البابیون و البهائیون: الحسنی: 81.
12) البابیون و البهائیون: الحسنی: ص 81 و 82، و البهائیة: ظهیر: ص 321.
13) بهاء الله و العصر الجدید: ص 58.
14) )یطلق عند البهائین علی اولاد المازندرانی الغصن و الاغصان، و علی اقارب الباب الشیرازی الافنان و علی الدعاة الکبار ایادی امر الله و علی القائم علیهم ولی امر الله(. انظر البهائیة: ظهیر: ص 323 الحاشیة.
15) دائرة المعارف للمذاهب و الدیان: 2 / 304، و البابیون و البهائیون: الحسنی: 82 و 83 و البهائیة: ظهیر: 323.
16) البهائیة: المرزة جاوید القزوینی: 126، و دراسات فی الدیانة البابیة: 75.
17) البهائیة: المیرزة جاوید القزوینی: 111.
18) البهائیة: ظهیر: 324.
19) دائرة المعارف للمذاهب و الادیان: 2 / 304 و دائرة المعارف الاردیة: 5 / 93، و البهائیة: ظهیر 324 و 325.
20) الدراسات فی الدیانة البابیة: 80 و ما بعد.
21) الاقدس: بهاء الله المازندرانی.
22) مقدمة نقطة الکاف: المستشرق براؤن: 5.
23) دائرة المعارف للمذاهب و الادیان: 2 / 304.
24) الدراسات فی الدیانة البابیة: 77.
25) مکاتیب عبدالبهاء: 2 / 429.
26) مجلة نجمة الغرب: 23. سنة 1913 م نقلا عن الدراسات فی الدیانة البابیة: 238.
27) البهائیة: ظهیر: 310.
28) البابیة و البهائیة و مصادر دراستهما: عباس کاظم مراد: ص 82 و 83.
29) البابیون و البهائیون: الحسنی: ص 83 و 84، و البهائیة: الجبالی: ص 42.
30) بهاء الله و العصر الجدید اسلمنت: ص 61.
31) دین بهاء الله دین عالمی: شوقی افندی: ص 10 و بهاء الله و العصر الجدید: ص 65 و دائرة المعارف الاردیة: ج 5، ص 94.
32) دین بهاء الله دین عالمی: شوقی افندی: 10 و البابیون و البهائیون: الحسنی: 84 و البهائیة: ظهیر: 318، و البهائیة فی الماضی و الحاضر: احمد الجبالی: 42 و 43.
33) دائرة المعارف الاردیة: 5 / 94، و البابیون و البهائیون: الحسنی: 84.
34) اللورد کرزن هو الذی خطط للدولة الیهودیة مع بنیامین الیهودی، و اما اللورد بلفور فمعروف بانه هو الذی اعلن سنة 1917 م بتشکیل دولة یهودیة بفلسطین.
35) قرن بدیع: لشوقی افندی: 3 / 296.
36) البابیون و البهائیون: الحسنی: 85.
37) دین بهاء الله دین عالمی: شوقی افندی: 11.
38) عبد البهاء و البهائیة: ص 36، و قرن بدیع: 3 / 299، و دائرة المعارف البریطانیة: 2 / 928 و البابیون و البهائیون: الحسنی: 85 و البهائیة: ظهیر: 320.
39) عبدالبهاء و البهائیة: 141، و البابیون و البهائیون: الحسنی: 87، و البهائیة: ظهیر: 333. و دین بهاء الله دین عالمی: 11.
