نقل فی مصادر عدیدة ان «السید علی محمد» ظل یتردد الی مجالس «السید کاظم الرشتی» و دروسه، و یستمع الی شروحه علی کتب الشیخ أحمد الاحسائی (1).
فذهل لاول مرة من أقوال الشیخ و شروح السید، و دهش لعباراتهما و اصطلاحاتهما (2) و ظهر له ان لهذین الرجلین الکبیرین مسلکا یخالف مسالک الاصولیین. الا انه ما لبث ان استأنس به و أخذ یلازم مجلس السید
الرشتی، و یستوضح ما کان یشکل علیه فهمه من تلک العبایر، و الضمایر، ثم انقطع فجأة و تغیب ردحا من الزمن اذا تفق مع بضعة نفر و وجهوا الی مسجد الامام علی (ع) فی الکوفة و انقطعوا الی الریاضة المعروفة عند المرتاضین بالاربعینیة، و بعد ان اتمها خرج من المسجد و هو فی وضع غیر اعتیادی، و عاد الی مجلس السید الرشتی و هو شارد الذهن و فی حالة انذهال، و صار یتکلم بألفاظ عدها تلامذة السید کاظم خارجة عن منهج الشریعة، و مخالفة لقواعد السنة النبویة. فلاطفوه و جاملوه اولا، و جفوه و هجروه أخیرا فاذا به یدعو الناس الی نفسه، و یظهر من التقشف و الزهد ما أمال الیه کثیر من السذج و غیرهم. و کان یخاطب المقربین الیه بأقوال غامضة مثل «فادخلوا البیوت من ابوابها» و کثیرا ما کان یسمعهم الحدیث المشهور «أنا مدینة العلم و علی بابها» یعنی بذلک ان الوصول الی الله تبارک و تعالی ممتنع و محال لأن الطریق مسدود، و الطلب مردود، الا عن طریق الرسالة و النبوة و الولایة، و لما کان الوصول الی تلک المراتب صعب و مستصعب أیضا، و لا یمکن ذلک الا بالوساطة فأنا تلک الواسطة الکبری. و کما لا یجوز دخول البیت الا من الباب فأنا ذلک الباب فعندئذ سمی نفسه «بالباب» و ما کان یشیر بعد ذلک لنفسه الا بلقب «الباب» و ترک اسمه الاصلی و هذا سبب تسمیته بالباب و أتباعه بالبابیة (3).
هذه هی کیفیة اعلان «الباب» دعوته. اما کتب البابیة فتروی ان الباب
بعد ان حضر مجالس السید کاظم الرشتی مدة آب الی متجره فی «بوشهر» و اخذ یشتغل بتألیف الخطب و الادعیة، فلما بلغته وفاة السید المشار الیه فی عام 1259 ه (1843 م) طوی بساط تجارته عائدا الی «شیراز» حیث عاد الیه احد اصحابه «الملا حسین بشروئی» من العراق فکاشفه بأمر الدعوة و کان أول المؤمنین به، و لهذا السماه «باب الباب» و کان ذلک فی الساعة الثانیة و الدقیقة احدی عشرة بعد الغروب من اللیلة الخامسة من جمادی الاولی سنة 1260 ه (23 مایس 1844 م) فاعتبر هذا الیوم «عید المبعث» اذ أظهر فیه «الباب» دعوته، و رفع بها الصوت جهرا، و کان عمره یومذاک خمسا و عشرین سنة و اربعة اشهر و اربعة ایام، و ما زال البابیون و البهائیون یحترمون هذا الیوم و یقدسونه و یحرمون فیه تعاطی الاشتغال بتة. (4).
1) ینکر البابیون و البهائیون أن یکون السید علی محمد قد درس علی السید رشتی و یقولون انه لا یمکن لصاحب رسالة مثله ان یحضر دروس غیره للاستفادة.
2) تنقل عن الشیخ احمد بعض آراء سخیفة فی الفلسفة کقوله باصالة الوجود و الماهیة مما و حیث ان للرجل اصطلاحات خاصة به فلا ینبغی التسرع فی انتقاد آرائه قبل بذل الجهد فی تحصیل مراده. العلامة الشیخ عبد الکریم الماشطة الحلی فی مجلة البیان النجفیة 1 / 22.
3) راجع کتاب «تاریخ البابیة او مفتاح باب الابواب» ص؛ 11 / 115 و یلقب «البابیون» الباب بالاسماء الآتیة ایضا: «سید الذکر – و عبد الذکر – و باب الله – و نقطة الاولی – و طلعة الاعلی – و حضرة الاعلی – و مظهر الرب الاعلی – و نقطة البیان – و السید الباب» راجع کتاب «مطالع الانوار» ص 56 من الهامش.
4) الشیخ عیسی اللنکرانی هو الاسم المستعار للجاسوس الروسی کیناز دالکورکی الذی کان مترجما للفوضیة الروسیة طهران سنة 1250 ه (1834 م) ثم اصبح وزیرها المفوض و یقول هذا الجاسوس فی مذاکراته التی نشرتها مجلة الشرق الوفییتیة فی العامین 1924 و 1925 ثم ترجمت الی اللغة الایرانیة فعربها الحاج سید احمد الفالی الکربلائی و طبعها فی مطابع قدموس الجدیدة فی بیروت. یقول هذا الجاسوس انه کان قد اسلم و تزوج من فتاة ایرانیة أنجبت له طفلین ذکرا و انثی و انه جاء الی کربلا کطالب علم و تصرف علی السید علی محمد فتمتنت بینهما عری الالفة المحبة و انهما حضرا دروس السید کاظم الرشتی مرارا عدیدة و یضیف «دالکورکی» الی ذلک قوله: ان طالبا من تبریز سأل السید الرشتی فی مجلس تدریسه ذات یوم: أین یقیم صاحب الزمان المهدی المنتظر؟ فرد علیه السید قائلا لا ادری! و لعله هنا فی مکان التدریس و لکن لا أدری و لست اعرفه فجالت فی خاطره «دالکورکی» فکرة خبیثة هی انه أدخل فی نفس السید علی محمد بأن یدعی انه هو المهدی المنتظر و انه ما زال یحرضه علی ذلک و یرغبه حتی اختمرت فیه هذه الفکرة و أصبحت عقیدة راسخة فأعلنها و تمسک بها. و فی «مذکرات دالکورکی» معلومات و اخبار اختلطت فیها الحقیقة بالخیال فلیرجع الیها من اراد الاستزادة من هذه الطرائف الغریبة و الاخبار العجیبة التی ینکرها البهائیون.
