یقول احسان الهی ظهیر أن السماویة فرقة من فرق البهائیة أوجدها و أنشأها شاب بهائی ایرانی یدعی «جمشید مانی» ولد فی بیئة بهائیة فی خراسان و نشأ و ترعرع فی أحضان البهائیة و درس الدراسات العصریة فی مختلف جامعات أوربا، استطاع جلب الکثیر من الایرانیین و الأوربیین الی دیانته. انتدب للتدریس فی احدی جامعات أندونیسیا و فی شهر کانون الثانی ینایر من عام 1966 أعلن فجأة بین البهائیین بأنه عرج به الی السماء و فاز برؤیة الله و لقائه و تشرف بالکلام معه و اختیر نبیا و رسولا لهذا
العصر و لقب من قبل حضرة الباری بسماء الله، و بدأ ینزل الألواح مثل الباب و بهاء الله، فاتبعته طائفة من البهائیة سمیت «السماویة«.
تعتقد هذه الفرقة بأن الباب الشیرازی کان مبشرا و بهاء الله المازندرانی ربا و عبدالبهاء عباس نبیا و رسولا و جمشید سماء الله مظهرا الهیا آخر مثل العباس.
و یقول احسان الهی ظهیر أنه لقی جمشید یوم زیارته الی باکستان قبل أعوام (من کتاب ظهیر الذی صدر عام 1979) و کان آنذاک فی مقتبل شبابه لم یتجاوز الثلاثین من العمر. و یضیف أن جمشید استطاع اصطیاد الکثیرین من البهائیة فی أندونیسیا و ایران و باکستان، کما فتح مرکزا له فی کالیفورنیا فی الولایات المتحدة الأمریکیة، و کانت حجته الوحیدة أقوال الباب الشیرازی حول «من یظهره الله» مثل: «ان أی شخص یدعی النبوة و الرسالة لا ینبغی أن یرد علیه و ینکر دعواه«. و أیضا عبارات البهائیین عامة «بأن فیض الله لا ینقطع«، فمادام لم ینقطع بعد محمد رسول الله، کیف ینقطع بعد بهاء الله و العباس؟.
و لقد ذکر أحد الذین کتبوا فی البهائیة فی ایران «ان کلام سماء الله لا یقل عن کلام المازندرانی و الشیرازی فصاحة و بلاغة و رداءة و رکاکة» و ألف کتبه التی یسمیها ألواحا و صحفا فی اللغة الفارسیة الفصحی أحسن مما ألف الباب الشیرازی و بهاء الله المازندرانی و دون لغة العباس. و لکن الأسلوب و التعبیر هو عین أسلوب الباب و بهاء الله، بل هو محاکاة حرفیة لهما و للعباس.
و أما ما ألفه باللغة العربیة فأکثر رکاکة من بهاء الله و أقرب الی جهل الباب، و کثیر من کلامه مقتبس من کتب الباب و بهاء الله و العباس.
و من أقواله فی کتابه العرفان، التی یؤول فیها کلام بهاء الله حول مسألة انقطاع الوحی بعده الی ألف سنة:
1- ان حضرة عبدالبهاء شارح الکتاب «الأقدس» و مبین آیات الرب حسب النصوص البهائیة أول هذه الآیة المبارکة حیث قال: بأن کل یوم من هذه الألف سنة کألف سنة فیصیر کل سنة کثلاثمئة و خمس و ستین ألف سنة، و معناه بأن الانقطاع یمتد الی أبد الآبدین.
2- ان حضرة عبدالبهاء لم یعد هذه الآیة مانعة من ادعاء النبوة، و لذلک ادعی کما هو معروف و کما نحن نعتقد فیه.
3- لقد علمنا من کلام حضرة المبشر (الباب) و حضرة بهاء الله و حضرة عبدالبهاء بأن الفیض الالهی لا انقطاع له، و من ینکر هذا ینکر سنة الله التی لن تجد لها تبدیلا.
»و بناء علی ذلک أقول أن للمظهر الالهی حق أن یبین تأویل هذه الآیة و تأویل کلمة «ألف» و قیمتها العددیة، «ألف» مرکبة من حروف ثلاثة، (أ) و (ل) و (ف(. و (أ) عدده (1) و (ل) عدده (30) و (ف) عدده (80) فیصیر المجموع (111) و معنی ذلک بأن حضرة بهاء الله بین مدة الدیانة البهائیة الی (111) سنة، و بعده تنتهی الدیانة البهائیة بمظهر جدید و رسول جدید«.
و یشیر احسان الهی ظهیر الی أن جمشید یعد بدء الدیانة البهائیة من یوم اعلان الباب فی شهر جمادی الأولی سنة 1260 ه الموافق مایو (أیار) 1844 م.
و یقول ظهیر أن السماویین لا یزالون موجودین فی باکستان بعدما کانوا بهائیین عباسیین (1).
1) »البهائیة«، لظهیر، ص 351 – 348.
