و هی احدی الفرق الباطنیة التی ظهرت فی (القرن الثالث عشر الهجری – التاسع عشر المیلادی) و سمیت (بالشیخیة) نسبة الی مؤسسها الشیخ احمد بن زید الدین الاحسائی (1).
و کان هذا الشیخ من الشیعة الحلولیین، الذین یعتقدون ان الله تجلی فی (علی و اولاده) الاحد عشر، انهم مظاهر الله و اصحاب الصفات الالهیة، و النعوت الربانیة، و هم ائمة الهدی و هم مختلفون فی الصورة متحدون فی الحقیقة (2).
یقول البابیون: (ان الشیخ الاحسائی کان مدرکا لمهمته؛ و هی ان یهیء السبیل للذی سوف یظهر بین الناس عند تمام الوقت، فهو: استعد کما امرته القدرة الالهیة، ان یبین معضلات الایات الاسلامیة التی کانت تشیر الی مجیء مظهر جدید.. و اعلمته الارادة الالهیة انه لا یمکن ذلک الدین و لا اعادة طهارته الاولی الا بأمر جدید) (3).
1) ولد الشیخ احمد بن زینالدین بن ابراهیم (بالمطیر فی من قری الاحساء) فی (رجب 1166 ه – ایار 1753 م) و توفی بالقرب من المدینة المنورة سنة (1242 ه – 1827 م) و دفن بالبقیع، کان من کبار علماء الامامیة فی عصره، و قد ترک (140) کتابا و رسالة منها (شرح الزیارة الجامعة الکبری) و (شرح العرشیة و المشاعر) و (العصمة و الرجعة) و (حیاة النفس(. کان من المغلاة فی الامام علی (رض) و یعد مجددا للفکرة الباطنیة و مخرجا لها بصورة جدیدة. سافر من الاحساء الی ایران طلبا للعلم و المعرفة، و بعدها توجه الی کربلاء فاصلح له فیها مجلس درس. و کان اتباعه یطلقون علیه (الرکن الرابع(. ینظر حقیقة البابیة و البهائیة / د. محسن عبدالحمید 30، 31 – و المهدی و المهدیة / سعد محمد حسن: 240 – و البابیون و البهائیون / عبدالرزاق الحسنی: 16، 19، 20 – و العقیدة و الشریعة / جولد تسیهر 270 – اجازة الشیخ الاحسائی / اسد الله الکاظمی 50 – و فهرست تصانیف العلامة احمد الاحسائی / 3، 5، و البابیة / احسان الهی ظهیر 161.
2) مقدمة نقطة الکاف: براؤن – یح – و دائرة المعارف الاسلامیة: 1 / 448، و البابیة: ظهیر: و 163، و المهدی و المهدیة، سعد محمد حسن: 242.
3) موعود کل الازمنة: جورج تاوزند: 6 / ترجمة بهیجة فرج الله، طبع باجازة المحفل الروحانی المرکزی للبهائیین بمصر و السودان، مطبعة دار احیاء الکتب العربیة، و مطابع الانوار: 3.
