دأب البهائیون علی التبشیر باجتماع الیهود فی فلسطین و اقامة دولة اسرائیل، مثلما دأبوا علی التبشیر باقامة الحکومة العالمیة التی تمثل من حیث النتیجة حلم الصهیونیة الأکبر.
فقد قال بهاء الله فی کتابه «الأقدس«: «هذا یوم فیه فاز الکلیم (1) بأنوار القدیم، و شرب زلال الوصال من هذا القدح الذی به سجرت البحور. قل تالله الحق ان الطور یطوف حول مطلع النور. و الروح ینادی من فی الملکوت هلموا و تعالوا یا أبناء الغرور، هذا یوم فیه سرع کرم الله شوقا للقائه، و صاح الصهیون قد أتی الوعد، و ظهر ما هو المکتوب فی ألواح الله المتعالی العزیز المحبوب«.
و یقول عبدالبهاء عباس: «وردت البشائر فی الکتب العتیقة أن الیهود سیجتمعون فی الأرض المقدسة و تتمجد الأمة الیهودیة التی تفرقت فی الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال، و تتمرکز هاهنا. و لم تتحقق هذه البشائر الا فی عصر الجمال المبارک (2) و انظر من الآن أن طوائف الیهود تأتی من أطراف الأرض و بقاع العالم المختلفة الی هذه الأرض المقدسة، و یمتلکون الأراضی و القری و یسکنون فیها و یزدادون تدریجیا الی أن تصیر فلسطین کلها وطنا لهم» (3).
قال عبدالبهاء ذلک فی مفاوضاته التی نشرتها کلیفورد بارنی فی باریس عام 1908، حین کانت الحرکة الصهیونیة تهیء الظروف للاستیلاء علی فلسطین.
و تقول الدکتورة عائشة عبدالرحمن فی کتابها «قراءة فی وثائق البهائیة» أنه: «فی السنوات من 1904 الی 1907، و الیهودیة العالمیة علی و شک اسقاط السلطان خلیفة المسلمین، ازداد نشاط عبدالبهاء السری فکان أقطاب الصهیونیة یجتمعون فی وکره خفیة، و منهم وایزمان و بن غوریون و روتشیلد و یعقدون الصفقات مع رؤوس الدونمه، یهود ترکیا و البلقان، و فیهم ضباط بالجیش الترکی، أعضاء فی حزب ترکیا الفتاة«)ص 128(.
قال براون: «و قد اتهمه أخوه محمد علی أفندی و البهائیون النازلون معه بعکا
و حیفا، بأنه یعمل لاسقاط الدولة الاسلامیة لحساب الصهاینة و الصلیبیین. و قد علمت الحکومة الترکیة بذلک ففرضت علیه (علی عبدالبهاء) الاقامة الجبریة بعکا» (4).
و یقول عبدالبهاء فی أحد مکاتیبه: «یا أحباء الله و أبناء ملکوت الله ان السماء الجدیدة قد أتت، و ان الأرض الجدیدة قد جاءت، و المدینة المقدسة أورشلیم الجدیدة قد نزلت من السماء من عند الله علی هیئة حوریة حسناء بدیعة فی الجمال فریدة بین ربات الحجال مقصورة فی الخیام مهیأة للوصال، و نادی ملائکة الملأ الأعلی بصوت عظیم رنان فی آذان أهل الأرض و السماء قائلین هذه مدینة الله و مسکنه مع نفوس زکیة مقدسة من عبیده، و هو سیسکن معهم فانهم شعبه و هو الههم، و قد سمح دموعهم و أوقد شموعهم و فرح قلوبهم و شرح صدورهم، فالموت قد انقطعت أصوله، و الحزن و الضجیج و الصریخ قد زالت شؤونه، و قد جلس ملیک الجبروت علی سریر الملکوت و جدد کل صنع غیر مسبوق ان هذا لهو القول الصدق، و من أصدق من رؤیا یوحنا القدیس حدیثا؟ هذا هو الألف والیاء، و هذا هو الذی یروی الغلیل من ینبوع الحیاة، و هذا هو الذی یشفی العلیل من دریاق النجاة، من یؤید بفیض من هذا الملکوت فهو من أعظم الوارثین للمرسلین و القدیسین، فالرب له اله و هو له ابنعزیز، فاستبشروا یا أحباء الله و شعبه و یا أبناء الله و حزبه، و ارفعوا الأصوات بالتهلیل و التسبیح للرب المجید، فان الأنوار قد سطعت و ان الآثار قد ظهرت و ان البحور قد تموجت و قذفت بکل در ثمین» (5).
و یلاحظ أن هذا النص ترجمة جدیدة بمعنی صهیونی لنص الاصحاح الحادی و العشرین من رؤیا یوحنا (5 – 1(.
و یقول عبدالبهاء أیضا فی مفاوضاته: «… فکانت هذه الهجرة (هجرة ابراهیم)
سببا لترقی سلالة ابراهیم، و کانت هذه الهجرة سببا فی اعطاء الأرض المقدسة لسلالة ابراهیم…
»و یجب التأمل قلیلا فی أن هجرة ابراهیم کانت. من أرفه بحلب الی سوریة و کانت تلک نتائجها، فماذا تکون نتیجة هجرة حضرة بهاء الله من طهران الی بغداد و من هناک الی اسلامبول و منها الی الروملی (أدرنه) و منها الأرض المقدسة» (6).
و یقول عبدالبهاء کذلک: «و لما وصل الجمال المبارک (حضرة بهاء الله) الی هذا السجن (عکا) فی الأرض المقدسة، تنبه العقلاء الی البشارات التی أخبر الله بها علی لسان الأنبیاء من قبل منذ ألفی سنة أو ثلاثة آلاف سنة و ثبت ظهورها، و وفی الله بوعده لأنه أوحی الی بعض الأنبیاء و بشر الأرض المقدسة بأن رب الجنود سیظهر فیک، و وفیت جمیع هذه الوعود» (7).
و یقول عبدالبهاء دفاعا عن الیهود: «… و اعتبر المسلمون و المسیحیون الیهود شیاطین أعداء الله و لعنوهم و آذوهم و قتلوا کثیرین منهم، و أحرقوا بیوتهم و أسروا أطفالهم…» (8).
و یقول شوقی أفندی، الخلیفة الثانی لبهاء الله: «ان وعد اللورد بلفور لأطفال ابراهیم و ورثته ممن دعوا الله و آمنوا به، قد تمت بفضله الدولة الاسرائیلیة، فأعقب ذلک أن استقرت فی الأرض المقدسة علاقات عمیقة الجذور بین دولة اسرائیل و المرکز العالمی للبهائیین«. و یصرح شوقی أفندی أیضا لمجلة أخبار أمریکا سنة 1951 قائلا: «لقد کتب حضرة عبدالبهاء منذ أکثر من خمسین عاما بأن فلسطین لابد أن تکون وطنا قومیا للیهود» (9).
أما روحیه خانم (ماری ماکسویل) زوجة شوقی أفندی، فقد صرحت فی العدد العاشر من مجلة الأخبار الأمریة لعام 1961، أی بعد موت زوجها، قائلة: «اذا
کان لنا الاختیار کبهائیین، فاننا نقول بأن نمو المعتقد الجدید – البهائی – فی العالم عامة، و فی المنطقة خاصة، لا یتم الا اذا ارتبط البهائیون مع اسرائیل برباط یشبه حلقات سلسال معلقة بعضها ببعض» (10).
و یقول أبوالفضل الجرفادقانی: «جاء فی الآیة الثانیة من الاصحاح الثالث و الثلاثین من سفر التثنیة من أسفار التوراة [جاء الرب من سینا و أشرق لهم من ساعیر و تلألأ من جبل فاران و أتی من ربوات القدس و عن یمینه قبس الشریعة] فهذه الآیة المبارکة تدل دلالة واضحة أن بین یدی الساعة و قدام مجیء القیامة لابد من أن یتجلی الله علی الخلق أربع مرات و یظهر أربع ظهورات، حتی یکمل بنیاسرائیل و ینتهی أمرهم الی الرب الجلیل، فیجمع شتیتهم من أقصی البلاد، و یدفع عنهم کل العباد، و یسکنهم فی الأرض المقدسة، و یرجع موازینهم القدیمة» (11).
و یقول أبوالفضل کذلک: «و انی فی سنة 1888 من التاریخ المیلادی المطابق لسنة 1306 من التاریخ الهجری، لما سافرت من طهران الی أصفهان و نزلت أیاما فی مدینة کاشان، انعقدت جلسة مناظرة فی بیت أحد من التجار اسمه حق نظر (أی العازار) للنظر فی براهین الظهور و علائم مجیء یوم النشور، حیث کانت تلک الأیام أوائل انتشار الکلمة فی أحفاد الخلیل و نفوذ الایمان فی آل اسرائیل، و کان المحفل حافلا بکبار الیهود و مشائخهم و سراتهم و دعاتهم، و فیهم ثلاثة من کبار علمائهم و مشاهیر أزکیائهم و أحدهم اسمه مردخای شیخ یناهض السبعین و کان رجلا حسن الوجه بشوش المحیا واسع الاطلاع باللغة العبریة لطیف المحاضرة فی المناظرة العلمیة، فلما دار الکلام بیننا فی براهین أمر الله و طال المقال و ظهر بطلان جمیع شبهاته و سقطت وسائل ایراداته و انتقاداته…» (12).
و یقول أبوالفضل کذلک: «و أعجب من الکل حالة الأمة العبریة و الأمة الزردشتیة، فانهم کما یعرفه أهل الادراک کانت عداوة سیدنا المسیح و سیدنا الرسول علیهماالسلام راسخة فی أعماق قلوبهم، و کراهیة هذین النورین الباهرین منذ القدم أخذت بمجامع وجودهم، حتی لم یتمکن رؤساء هذین الدینین أن یجلبوا أفرادا من الأمة الیهودیة و الزردشتیة الی دیانتهم الا بطریقة الاجبار و الاغتصاب، کما هو واضح لدی أولی الألباب، و لکن أهل البهاء هدوا آلافا منهم ببراهینهم الباهرة و أنفاسهم الطاهرة هدایة تنورت بها أرواحهم و انفتحت بها أبصارهم، بل تجددت منها خلقتهم و تبدلت طینتهم فتبدل بغضهم بالمحبة و جفاؤهم بالألفة و کفرهم بالایمان و معاندتهم و جموحهم بالانقیاد و الاذعان حتی قاموا لهدایة سائر الشعوب و الأدیان فتم فیهم قوله تعالی (و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثین) (13) و تحقق بهم کلام زکریا للنبی علیهالسلام فی الآیة 23 من الاصحاح الثامن من کتابه حیث قال: «هکذا قال رب الجنود فی تلک الأیام یمسک عشرة رجال من جمیع الأمم بذیل رجل یهودی قائلین نذهب معکم لأننا سمعنا أن الله معکم«، و تصدق علیهم کلمة المسیح له المجد فی الآیة الرابعة فی الاصحاح السابع من سفر الرؤیا حیث قال: «و سمعت عدد المختومین مئة و أربعة و أربعین ألفا مختومین من کل سبط من بنیاسرائیل» (14).
و یقول أبوالفضل: «و کان السید العظیم موسی الکلیم أول من قام فی ذاک الیل المظلم البهیم، و بشر شعب بنیاسرائیل بانقضاء هذا اللیل الطویل و ورود یوم الله الجلیل، و عرفهم وحدانیة الله و علمهم کیفیة عبادة الله و رسم فی قلوبهم انتظار مجیء یوم الله، و بین لهم آثاره و آیاته و أشراطه و علاماته، و ظهر فی تلک الأیام الغابرة ابراهیم الملقب بزردشت فی أقطار ایران و علم الأمة الفارسیة عبادة الرحمن، و أزال من بینهم عبادة الأوثان و بشرهم بورود الساعة، و ذکرهم بمجیء القیامة و بین لهم علائمها و أشراطها و أظهر لهم میعادها و میقاتها، الا أنه صرح لهم بأن شمس جمال الموعود تطلع من الآفاق الشرقیة و الشجرة المبارکة انما تنبت من الدوحة الأثیلة الفارسیة… حتی
جاء المیقات و بدت آیات ورود «یوم الله» فی کل الجهات، حینئذ طلعت شمس جمال الموعود و أشرق ضیاء نیر وجه المعبود، و أتت الساعة و قامت القیامة و نفخ فی الصور ولاح فجر الظهور، فقام بهاء الله الأبهی و ظهر جمال الله الأعلی و نادی بنداء ملئت منه الآفاق و ارتعد السبع الطباق، قد أتی الرب الموعود و ظهر الجمال المعبود، و طلع یوم الله المعهود و جاء أمره المبرم المحمود، و نزل الرب فی ظلل السحاب، وأشرقت الأرض بأنوار وجه ربها الوهاب، و امتد الصراط و وضع الکتاب و زال الحجاب و کشف النقاب، فهطلت أمطار الآیات و أزهرت و أورقت غصون العلم فی کل الجهات و قام الأموات و حشرت الرفات، فجرت من قلمه الأعلی أنهار المعارف و العلوم و فک بأصابعه الکریمة ختم الرحیق المختوم» (15).
یقول المستشرق الیهودی جولد تسیهر: «بلغ الأمر ببعض الیهود المتحمسین للبهائیة أن استخلصوا من دفائن العهد القدیم و تنبؤات أسفاره، ما ینبیء بظهور بهاء الله و عباس. و زعموا أن کل آیة تشید بمجد یهوه، انها تعنی ظهور مخلص للعالم فی شخص بهاء الله، کما نسبوا جزءا کبیرا من الاشارات و التلمیحات التی فی الأسفار الی جبل الکرمل الذی تجلی علی مقربة منه نور الله و أضاء علی الکون کله… و قد تقدمت البهائیة بظهور عباس أفندی خطوة، بعد أبیه، فی استعانتها بالتوراة و الانجیل. فأسفارهما سبق أن بشرت بظهور عباس أفندی من قبل، و هو المقصود بالامارة و سائر الألقاب الفاخرة العجیبة التی وردت فی الفقرة السادسة من الاصحاح التاسع من سفر اشعیاء: [یولد لنا ولد و نعطی ابنا و تکون الریاسة علی کتفه، و یدعی اسمه عجیبا مشیرا الها قدیرا أبا أبدیا رئیس السلام]… و فی اللحظة التی أکتب فیها هذه السطور تیسر لی أن أستمع الی حجج کهذه مستمدة من الکتاب المقدس، من أحد البهائیین المتفانین فی نشر عقیدتهم، و قد کان یشتغل الی عهد قریب طبیبا بطهران، و یقیم منذ عامین فی بودابست – البلدة التی أقطنها – مشتغلا بالدعوة للبهائیة و کسب الأنصار لها، و هو یشعر بأن العنایة الالهیة قد خصصته للدعایة لدینه فی وطنی…» (16).
و یردد البهائیون بکثرة بعض عبارات التوراة و لا سیما منها:
»… و تسیر شعوب کثیرة و یقولون هلم نصعد الی جبل الرب الی بیت اله یعقوب فیعلمنا من طرقه و نسلک فی سبله، لأنه من صهیون تخرج الشریعة و من أورشلیم کلمة الرب. فیقضی بین الأمم و ینصف لشعوب کثیرین فیطبعون سیوفهم سککا و رماحهم مناجل. لا ترفع أمة علی أمة سیفا و لا یتعلمون الحرب فیما بعد» (النبی أشعیاء، الاصحاح 4 – 2(.
تکون شریعة واحدة لمولود الأرض و للنزیل النازل» (سفر الخروج، الاصحاح 49 – 12(.
کتب محمد أفندی توفیق غریب عن خطبة ألقاها عبدالبهاء فی جامعة ستانفورد بأمریکا فی 8 أکتوبر 1912: «اجتمع نحو ألفی شخص فی ردهة فسیحة یوم الثلاثاء الماضی و کانوا ینتظرون بشوق زائد طلعة حضرة عبدالبهاء أفندی زعیم الحرکة البهائیة فی العالم…
»قدم الرئیس غردون حضرة الخطیب للحضور قائلا: «کان من حسن حظنا أن عرفنا أحد الفرس بأحد أکابر المعلمین الدینیین و أحد خلفاء أنبیاء بنیاسرائیل الأقدمین. و قد ینعته بعض الناس بأنه مؤسس دیانة جدیدة یتبغه نیف و ثلاثة ملایین من النفوس، و لکن هذا غیر صحیح، فدیانة الأخوة العامة و المحبة التامة بین الأمم قدیمة منذ کانت النیة الحسنة و الحیاة الطیبة، و یمکن أن یقال عنها من بعض الوجوه أنها أقدم دیانة…
و قد علق البهائی محمد توفیق غریب علی هذه الخطبة قائلا: «ان حضرة عبدالبهاء مجد فی تغییر دیانة آسیا یوحد بین المسلمین و النصاری و الیهود و یجمعهم علی أصول نوامیس موسی الذین یؤمنون به جمیعا…» (17).
و فی سان فرانسیسکو بکالیفورنیا ألقی عبدالبهاء عباس خطابا فی المجمع الیهودی عام 1912، و قد ألقی الحاخام میارفی کلمة قبل الخطاب للتعریف بعبدالبهاء قال
فیها: «من حسن حظنا، و هو لا شک حظ سعید، أن نرحب هذا الصباح بعبد البهاء المعلم العظیم فی عصرنا هذا.
»ان قلب الشرق دینی محض، بقطع النظر عما اذا کان یوجد غیر الدین فیه، و فی کل مدة بعد أخری ینبغ من قلب الشرق من یعلم و یعید التعالیم الدینیة، فعبد البهاء هو ممثل أحد المذاهب الدینیة فی هذه الحیاة، و هذا یجیء عند میلنا نحن الیهود لأننا نشعر بأننا امتلکنا هذه التعالیم فی سائر أجیال الانسان.
»و فی هذا الصباح سیتکلم بلغته الوطنیة بواسطة ترجمانه الدکتور أمین فرید «فی أصل اتحاد المذاهب الدینیة» و أنا لا أشک فی أن ما سیقوله یهمنا، و سلفا نشکره علی کلامه…» (18).
یقول أبوالفضل فی کتابه «الحجج البهیة«: «… فان الیهود الذین کانوا یقرءون الکتاب کل یوم بکل دقة، و أرجعوا کل أمورهم الیه و علقوا کل آمالهم علیه، عرفوا معنی هذه البشارات و علموا مغزاها فرأوا رأی العین أن بشارات الکتب المقدسة، و خصوصا المنبئة عن عواقب هذه الأمة، لا توافق و لا تنطبق علی ظهور سیدنا عیسی، له المجد، مهما بالغ المفسرون من النصاری فی تطبیقها و حاولوا بالمحاولة المعهودة توفیقها. فان بشارات تلک الکتب المقدسة التی أهرق الیهود دون حفظها دماءهم و بذلوا لصومها أموالهم بل ذریتهم و أبناءهم، و علقوا بها وحدها أملهم و رجاءهم، تنادی بأفصح نداء بأن بنیاسرائیل بعد ما تزول سلطنتهم من الأراضی المقدسة و یتشتتون فی جمیع البلدان و یتفرقون فی جمیع الممالک و یضربون بکل المصائب و یصیرون ملعونین مرذولین بین جمیع الشعوب، و بعدما تعطی الأراضی المقدسة للأمم الأجنبیة و تدوسها القبائل الوحشیة و تنهدم مدنها و دیارها و تنحط زینتها و عمارها، یظهر الرب القدیر و یطلع من المشرق جماله المشرق المنیر و ینزل فی الأرض المقدسة و یرتفع نداؤه من الجبل المقدس فیجمع شتیت بنیاسرائیل من المشرق و الشمال و الجنوب و یجلبهم من بین جمیع الشعوب فیخرجون من الظلمة الی النور و یتبدل حزنهم بالسرور و کفرهم بالایمان و عنادهم بالاذعان و ذلتهم بالعزة و ضعفهم بالقوة فیصیرون مبروکین بعدما کانوا
مغلوبین، و یرجع عز الأراضی المقدسة و تتبرک بترابها الملل المتباعدة، و یغیر اسمها الرب الموعود و یبنی هیکلها الغصن المبارک المحمود، فتسمی أرضا مقصودة بعدما کانت مطرودة و تصیر مطلوبة بعد أن کانت مهجورة. فترجع عزة الأرض المقدسة رجوعا لا یزول، و یغرس الشعب فیها غرسا لا یتضعضع و لا یحول، و تقع الحوادث المنصوصة التی ذکرناها، فی أجل مسمی و مدة معلومة فی الکتاب کما یعرفه أولو الألباب، و لا تغیره أوهام المنتحلین و لا تبطله محاولة المحرفین و لا تزعزع أساسه المتین تشکیکات المشککین و تمویهات المبطلین. و کل تلک القضایا الثابتة انعکست فی ظهور سیدنا عیسی علیهالسلام و کذلک فی ظهور نبی الاسلام – علیهالسلام – فان بنیاسرائیل کانوا مجتمعین و معززین فی الأراضی المقدسة، فتشتتوا بعد ظهور المسیح، له المجد، بغلبة «طیطوس الرومانی» علی سوریا، حینما هدم معبد أورشلیم و قتل من الیهود علی ما نقله المؤرخون أکثر من ألف ألف نسمة، و باع البقیة فی البلاد بیع الأنعام. و زادهم ذلة و شقاء و تشتیتا و بلاء فتح «عمر، خلیفة الاسلام» مدینة ایلیا، القدس الشریف، و عاهد الأسقف زاوینوس علی أن لا یسکن یهودی فلسطین، فأبطلت بهذا الحکم محرقتهم الدائمة، و وقعت الأراضی المقدسة تحت ید الأجانب فصارت میدان القتال و معترک الحرب و النزال بین العرب و الروم و الترک، و الصلیبیین و الممالیک، فانهدمت بلدانها وزال عمرانها و أقفرت ربوعها و تفرقت جموعها، و کانت طول هذه الأجیال مهب عواصف الفتن و ملتقی زوابع المحن، الی هذا القرن الأخیر: قرن طلوع نور الأنوار و معیاد کشف الأستار و بزوغ شمس العلم فی رابعة النهار، حیث رکدت نوعا ما تلک الحوادث المهلکة و الزوابع المدمرة، فأخذت الأرض المقدسة حالة السکون و القرار و تقدمت فی العمار – بالاستیطان الیهودی فی حمایة الانتداب – الی أن یتم فیها ما أخبر به حفظة الوحی فی سباق القرون و الأعصار، فکانت الأرض المقدسة عامرة فهدمت بعد ظهور المسیح انه المجد. ثم کانت أمة الیهود ساکنة فیها فتشتتت بعد ظهوره علیهالسلام فلم یتم شیء من البشارات التی أشرنا الیها فی ظهوره و قیامه – صلی الله علیه و سلم – حتی یکون مصداقا لتلک البشارات و مقصودا من تلک الآیات» (19).
یقول الداعیة البهائی ولیم سیرز فی کتابه «دع الشمس تشرق«: «رویت القصة الآتیة عن طبیب یهودی یدعی» «الحکیم مسیح» کان مارا ببغداد فی طریقه الی کربلاء بصحبة الملک و التقی هذا الطبیب یوما بجماعة کبیرة من الناس معظمهم من العلماء الدینیین یستمعون الی محاضرة تلقیها سیدة احتجبت عن أنظارهم بجلوسها خلف ستار. دخل الحکیم مسیح لیستمع. و بمجرد أن انتهت من کلمتها أخذوا یحاجونها. و کان حدیثها منطقیا و مقنعا بدرجة انجذب معها الحکیم و دهش کثیرا لعدم استطاعة العلماء دحض حججها، و مالبث حتی اقتنع بأن هذه السیدة علی حق و ظن أن هذه الخطیبة الساحرة لابد و أن تکون الموعود الاهی الذی کان الجمیع یتحدثون عنه. حضر الحکیم مجالسها و اطلع علی رسالة الباب و آمن به» (20).
هذا الکلام عن حجاب الطاهرة یتناقض مع قول المؤلف ذاته فی الصفحة 110 من کتابه: «کان البابیون یتشوقون للانفصال الکلی عن الأحکام الدینیة التی مضی زمنها، و عن نظام المشیخة و العادات و التقالید القدیمة. کانت الطاهرة نفسها أداة لهذا الفصل، و أصبحت الرمز الظاهر له عندما ظهرت فی أحد الأیام سافرة الوجه، بعد أن نبذت هذا الحجاب الذی کان یرمز الی انحطاط مرکز المرأة«.
انضم من الیهود الی الحرکة البابیة 150 یهودیا فی طهران و 100 یهودی فی همدان و 50 یهودیا فی کاشان و 85 یهودیا فی کلبایکان (21).
أید البهائیون قیام دولة اسرائیل حتی أن لجنة تقصی الحقائق التابعة للأمم المتحدة کتبت فی تقریر لها أن علاقة البهائیة بالیهود فی فلسطین هی أعمق من علاقة المسلمین
بفلسطین، و أن البهائیین یدعمون تشکیل دولة صهیونیة (22).
و بعد قیام اسرائیل اعتبر البهائیون ذلک تحقیقا للوعد الالهی. (23) و قامت البهائیة بجهود مکثفة لتثبیت هذه الدولة (اسرائیل(، و فی المقابل اعتبرت اسرائیل البهائیة بمثابة أحد الادیان الرسمیة. (24).
و لقد کانت نشاطات البهائیة و تجسسها العلنی الفاضح لاسرائیل من المسائل التی دفعت بعض الدول العربیة الی اتخاذ بعض الاجراءات ضد هذه الفرقة. (25).
یقول الدکتور أحمد شلبی: «… ان زعماء الصهیونیة مثل وایزمن و صموئیل کانت لهم علاقات وثیقة بالبهائیین، و ان الجاسوس الصهیونی جاعون شیرازی نشر البهائیه بین الیهود الراغبین فی استغلال ثروات ایران، و قد قام هذا الجاسوس بدور الوسیط فی المحادثات بین وایزمن و عبدالبهاء فی قصر الاخیر علی جبل الکرمل و ان الصهیونیة سیطرت علی البهائیة و وجهتها لخدمتها و هی تقدم لها المعونات المستمرة«. (26).
و قد شوهد الباب مرارا فی سجنه و هو یطالع کتاب الیهود. (27).
و یقول شوقی أفندی أن اسرائیل: «اعترفت بأصالة و استقلال هذه العقیدة الالهیة و أقرت بها لتسجیل عقد الزواج البهائی. و أقرت ما سبق الیه الانتداب البریطانی من
اعفاء جمیع الممتلکات البهائیة من الضرائب و الرسوم، و زادت علی ذلک فألغت جمیع الأوقاف الاسلامیة فی مروج عکا و جبل الکرمل، لبناء المقام الأعلی، و أقرت بصورة رسمیة الأیام التسعة المبارکة (الأعیاد البهائیة) (28).
و فی عدد سبتمبر لسنة 1951 م نشرت مجلة الأخبار الأمریة، لسان حال البهائیة، نص حدیث لشوقی أفندی مع وزیر الأدیان الاسرائیلی، قال فیه: «ان أراضی الدولة الاسرائیلیة فی نظر البهائیین و الیهود و المسیحیین و المسلمین أراض مقدسة. و قد کتب حضرة عبدالبهاء قبل أکثر من خمسین سنة، أنه فی النهایة ستکون فلسطین موطنا للیهود. و هذا التنبؤ طبع فی حینه و انتشر» (29).
و فی العدد الخامس من مجلة الأخبار الأمریة البهائیة لعام 1951، تقول المجلة: «أمر یستحق الانتباه: خبر انعقاد الجمعیة البهائیة العالمیة، نشر فی جمیع الصحف الاسرائیلیة بمختلف اللغات. و أذاعته الاذاعة من نل أبیب لعدة مرات، مع تقدیم التهانی الی البهائیین لمناسبة أعیاد نیروز و رضوان. و قد عبر ممثلو البهائیة العالمیة عند اجتماعهم بالرئیس بن غوریون، عن امتنان الجامعة البهائیة المعاملات الودیة من الحکومة الاسرائیلیة مع البهائیین. و قدموا کتاب تقدیر و امتنان لما تبذله الحکومة الاسرائیلیة من عنایة و تفهم فی حل قضایا البهائیین. مع تمنیات ممثلیهم بتقدم و ازدهار اسرائیل«.
و تقول مجلة الأخبار الأمریة فی العدد الرابع السنة 1953: «أمر الی جمیع المحافل البهائیة فی العالم، لتؤسس کل منها فرعا لها فی اسرائیل، طبقا لحطة المحفل الأکبر للسنوات العشر من قیام المملکة الاسرائیلیة فی الأراضی المقدسة. و قد أهلها حضرة عبدالبهاء فی خطابه بالمؤتمر الرابع للدعایة الذی انعقد فی نیودلهی، قال: اننا ندعو المجتمع البهائی بجمیع طبقاته أن یبادروا فی العشر سنوات من قیام دولة بنیاسرائیل الی تأسیس فروع للمحافل الروحیة البهائیة، الایرانیة و العراقیة و الأمریکیة و الأسترالیة فی اسرائیل«.
و مما یجدر ذکره أن عبدالبهاء الذی أعطی هذا التوجیه کان قد مات فی عام 1921، أی قبل سبعة و عشرین عاما من قیام دولة اسرائیل.
و فی العدد العاشر لعام 1953 من مجلة الأخبار الأمریة تقول المجلة تحت عنوان «بشارة عظمی«: «لقد اعترفت الحکومة الاسرائیلیة بفرع المحفل البهائی الایرانی فی اسرائیل، و قد تم بالفعل تسجیله و أصبحت له شخصیة حقوقیة. و قد قال الهیکل المبارک – شوقی أفندی – ان لهذا الأمر أهمیة کبری، فلأول مرة فی تاریخ هذه العقیدة یسجل فرع لها فی بلد یعترف به رسمیا، مع أن أصل المحفل فی مؤسسته المرکزیة فی ایران لم یعترف به و لم یسجل و لیست له شخصیة حقوقیة«.
و فی شهر آب (أغسطس) من سنة 1964، قام رئیس اسرائیل بالزیارة التقلیدیة للمرکز البهائی، الذی نشر هذا البلاغ الأمری عن الزیارة:
»زار حضرة رئیس الجمهوریة الاسرائیلیة تصحبه عقیلته و رئیس بلدیة حیفا و عقیلته، و جمع کبیر من المسؤولین الاسرائیلیین، المرکز العام البهاء بصورة رسمیة. و قدم حضرة الرئیس دعواته و تحیاته لجیمع البهائیین فی العالم. و بعد استلامه هدیة الذات المبارکة، أرسل رسالة یعبر فیها عن عواطف الصداقة و التقدیر التی یکنها للجامعة البهائیة» (30).
و یقول عبدالبهاء عباس فی أحد مکاتیبه: «ان الجمال المبارک (31) حرم الدعایة و التبلیغ فی هذه الدیار (فلسطین) و المقصود من ذلک أن الأحباء یقضون أیامهم فی السکوت التام، و ان سألهم أحد عن البهائیة یجب علیهم أن یتجاهلوا کلیا» (32).
و یقول أبوالفضل فی تقییمه للتوراة: «فاذا ثبت أنه لا یمکن للمؤرخ أن یستمد فی معارفه التاریخیة من ظواهر آیات القرآن و لا ذکر لنوح و أمثاله فی سائر التواریخ القدیمة، فلا یبقی أذا بین یدی المؤرخ الا التوراة و سائر الکتب من العهد العتیق.
و الناقد البصیر اذا أمعن النظر فی هذه الکتب المقدسة مجانبا أمیاله المذهبیة و التقالید و الآراء الملفقة القومیة یری فیها قسمین مفروزین من التعلیمات جدیرین بمزید التوجه و الالتفات:
»القسم الأول – ما نسب فی الکتاب بأنه من الله تکلم به الله أو أنزل من لدی الله، و فیه الأحکام و الحدود و الشرائع و السیاسات و الأخبار عن الأمور الآتیة من قبیل الانذارات و البشارات، و أعظم هذه بشائر ورود یوم الله و آثاره و آیاته و علائمه و أشراطه مثل الکلمات العشر فی أصل التوراة و النشید و البرکة الواردة فی أواخر سفر التثنیة و زبور داوود و کتاب أشعیا النبی و کتب ارمیا و دانیال و حزقیال و زکریا و غیرهم من أنبیاء بنیاسرائیل. و من أوتی بصیرة من الله و موهبة المعرفة و التمییز بین تصانیف البشر و آیات الله یعترف بأن هذه الکتب کلها آیات الهیة و کلمات سماویة و بشائر و نذر ربانیة توقد و تضیء و تتألق من الشجرة المبارکة الموسویة کسراج منیر فی اللیلة اللیلی أو کنجم بازغ من السماء القصوی.
»و القسم الثانی – ما یخبر عن الأمور التاریخیة من کیفیة ابتداء الخلقة و انشعاب القبائل و انبثاث الخلق علی وجه الأرض و تاریخ حیاة الأنبیاء و حوادث أیامهم و تعداد الملوک و وقائع دولهم، کالتواریخ الواردة فی الأسفار الخمس من ابتداء خلقة آدم الی وفاة موسی علیهالسلام و کتاب یوشع و کتاب القضاة و کتابی الصموئیل و کتابی الملوک و کتابی أخبار الأیام و کتاب عزرا و کتاب نحمیا و أمثالها من کتب المؤرخین و هذه الکتب لیس فیها تصریح أو تلویح أو أدنی اشارة بأنها وحی سماوی أو کلام أو الهام الهی فلا یجوز علی المؤرخ أن یعتمد علیها و یجزم بصحة ما ورد فیها، و یحلها محل الوحی السماوی الا اذا عرف مصنفی هذه الکتب، و من یعرف مقدار اختلاف العلماء فی تعیین مصنفی هذه الأسفار و الأدلة التی اعتمد کل فرقة منهم علیها فی رأیه و اعتقاده یعرف عدم جواز الرکون و الاعتماد علی صحة ما ورد فیها… فانه بعدما رجع القوم من جلاء بابل بأمر الملک الکبیر أردشیر و بنیالقدس الشریف و جمع شمل الیهود و أحیی بیت داود طلب الشعب منه نسخة التوراة، و کان عزرا رجلا فاضلا و کاتبا ماهرا و کاهنا دینیا تعلم فی مدینة بابل فی مدارسها الکبیرة و حاز معارفا واسعة و فنونا نافعة علی مقدار ما بلغت سعة المعارف فی تلک الأوقات، فان مدینة بابل اذ ذاک کانت موئل المدینة و مشرق أنوار
العلم و الحکمة، فکتب عزرا اجابة لطلب الشعب کیفیة ابتداء الخلقة و تفرق النسل و انشعاب القبائل و انبثاث الخلق الی وفاة موسی علیهالسلام فی خمسة أسفار و أدرج فیها ما أوحی الی موسی من ربه و ما شرع موسی أو یوشع کما یشهد به بعض عبارات السفر لانتظام أحوال شعبه» (33).
1) یقصد النبی موسی علیهالسلام.
2) الجمال المبارک لقب من ألقاب بهاء الله.
3) »مفاوضات عبدالبهاء«، ص 68- د.عائشة عبدالرحمن، ص 132 – «البهائیة«، لظهیر، ص 316. و قد جری حذف هذا النص بعد اعادة طبع کتاب المفاوضات تحت عنوان «من مفاوضات عبدالبهاء«.
4) »دراسات فی الدیانة البابیة«، ص 95، ط لندن – «قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن، ص 127.
5) »من مکاتیب عبدالبهاء – 1 -»ص 133. و یردد عبدالبهاء هنا عبارات الاصحاح الحادی و العشرین من سفر رؤیا یوحنا.
6) »من مفاوضات عبدالبهاء«، ص 19.
7) »من مفاوضات عبدالبهاء«، ص 35.
8) »منتخبات من کتاب بهاء الله والعصر الجدید«، جون أسلمنت، ص 177.
9) »البهائیة و القادیانیة«، للدکتور أسعد السحمرانی، ص 123.
10) »قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن، ص 149 – «البهائیة و القادیانیة«، للدکتور أسعد السحمرانی، ص 123.
11) »دائرة معارف القرن الرابع عشر (العشرین(، 2 / 377 – «حقیقة البابیة و البهائیة«، د. محسن عبدالحمید، ص 237.
12) »مختارات من مؤلفات أبیالفضائل«، ص 187.
13) سورة القصص، الآیة 5.
14) »مختارات من مؤلفات أبیالفضائل«، ص 214.
15) »مختارات من مؤلفات أبیالفضائل«، ص 125 – 121.
16) جولد تسیهر، «العقیدة و الشریعة«، ص 250 و 251 ط عربی.
17) »عبدالبهاء و البهائیة«: لسلیم قبعین، ص 93.
18) »عبدالبهاء و البهائیة«، لسلیم قبعین، ص 54.
19) »الحجج البهیة» ط مطبعة السعادة، القاهرة، عام 1318 ه ص 114 – 112. نقلا عن «قراءة فی وثائق البهائیة«، د.عائشة عبدالرحمن، ص 139 – 137. و قد لوحظ أن هذا النص حذف من الطبعة التی صدرت فی عام 1980 م ضمن «مختارات من مؤلفات أبیالفضائل«. و قد حذف البهائیون أشیاء کثیرة من کتبهم الأولی أو عدلوها فی الطبعات المتأخرة، فی ضوء ما تثیره النصوص الأصلیة من ردود الفعل، کما حدث ذلک علی وجه الخصوص فی کتاب «بهاء الله و العصر الجدید«، تألیف جون أسلمنت، الذی نشر فیما بعد تحت عنوان «منتخبات من کتاب بهاء الله و العصر الجدید«.
20) »دع الشمس تشرق، و لیم سیرز«، ص 104.
21) مطالع الأنوار، ص 543 – «حقیقة البابیة و البهائیة«، د. محسن عبدالحمید، ص 127.
22) مجلة «بهائی نیوز«، أیلول 1947- العدد السابع من مجلة «أخبار أمری» بتاریخ أبان 1326 ه ش- البهائیة فی خدمة الاستعمار، ص 22 و 37.
23) کتاب «توقیعات مبارکة حضرة ولی أمر الله» ص 290 طبع مؤسسة ملی مطبوعات أمری بطهران- «البهائیة فی خدمة الاستعمار«، ص 23 و 37.
24) »البهائیة فی خدمة الاستعمار«، ص 23.
25) صحیفة الاهرام القاهریة بتاریخ 23 / 2 / 1975، و التقریر الاخباری رقم 232 الصادر عن مؤسسة الاذاعة و التلفزیون الوطنی فی ایران المکتب المرکزی للاخبار المؤرخ فی 21 دی سنة 1353 ه. ش، نقلا عن وکالة أنباء الشرق الأوسط، و صحیفة المحور الصادرة فی بیروت بتاریخ 10 / 4 / 1975 م، ص 30، و صحیفة الاهرام بتاریخ 10 / 4 / 1975- البهائیة فی خدمة الاستعمار، ص 23 و 37.
26) »حقیقة البهائیة و القادیانیة» لمحمد حسن الاعظمی، ص 75 و 76- «القادیانیة و الاستعمار الانجلیزی«، لعبدالله سلوم السامرائی، ص 254 و 255.
27) »مطالع الانوار«، ص 315- «حقیقة البابیة و البهائیة«، د. محسن عبدالحمید، ص 128.
28) »قراءة من وثائق البهائیة» د.عائشة عبدالرحمن، ص 146.
29) »قراءة من وثائق البهائیة» د.عائشة عبدالرحمن، ص 147.
30) النصوص السابقة نقلا عن «قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن، ص 145 و ما بعد.
31) لقب من ألقاب بهاء الله.
32) »مکاتیب عبدالبهاء«، ص 327، ج 2، فارسی – «البابیة» لاحسان الهی ظهیر، ص 30.
33) »مختارات من مؤلفات أبیالفضائل«، ص 24 – 18.
