برأته الحکومة الایرانیة عن الاشتراک فی تلک المؤامرة و تدبیرة ایاها (1)، نتیجة للمساعی المبذولة، خفیة من قبل رئیس الوزراء، و جهارا من قبل الروس و وزیره و سفیره) (2)، بعدها اصدرت الحکومة الایرانیة اوامرها: (یغادر حضرة بهاء الله ایران خلال شهر الی بغداد) (3)، و قد وصل الیها مع اسرته و بعض البابیین سنة 1269 ه – 1853 م فی بدایة جمادی الاولی (4)، و هو یعرف عند البهائیین (عام بعد حین) (5).
و وصل الی بغداد ایضا، اخوه یحیی صبح الازل وصی الباب و خلیفته هاربا من ایران خفیة فی زی الدراویش (6)، کما توافد البابیون الاخرون هناک.
فولاه المرزة وکالته و جعله نائبا عنه لتنظیم البابیین و رعایة مصالحهم (7) فبدأ یفکر لابراز شخصیته، بعدما رأی ان اکثر زعماء البابیة قتلوا، و شجعه حداثة سن اخیه المرزة یحیی و ضعفه، و عدم تمکنه للقیام بمسؤولیته، و حجبه عن اعین الناس، و عدم وصول البابیین الیه الا بوساطته، فقد ذکر ان صبح ازل اختفی عن اعین الناس بأمر اخیه (المرزة حسین علی) و ادعی اخوه انه حاضر بین الناس الا انهم لا یرونه اذ لیست الابصار بقابلة لان تناله) (8).
و کان (المرزة اقاخان الکاشی – الذی لقبه بعد دعواه الالوهیة و الربوبیة (بخادم الله) و جعله کاتب وحیه المزعوم – احد المحرضین له، و المشجعین علی استیلاء اخلافة البابیة و زعامتهم) (9).
فبدأ الشقاق بینه و بین اخیه – المرزة یحیی صبح ازل – و ظهرت الاختلافات العدائیة، و دام الحال علی هذا المنوال نحو سنة و حتی نووا الفتک بالبهاء (10)، لولا ان فر الی قریة (شدلة) فی – کردستان بجوار مدینة السلیمانیة: و اعتکف فی جبل (سرکلو(، متظاهرا بالنسک و العبادة و التصوف، و کان یحضر مجالس الصوفیة کثیرا (11).
ثم اصدر الیه المرزة یحیی الامر بالرجوع الی بغداد و بصفته رئیسا للبابیة و زعیمها و خلیفة الباب الشیرازی، فامتثل امره و رجع الی بغداد معترفا بقیادته و مؤمنا بزعامته کما اثبت ذلک فی کتاب (الایقان(: (و اخیرا صدر الحکم من مصدر الامر بالرجوع و قد امتثلت و سمعت) (12).
و بعد عودته کتب کتابه (الایقان) دفاعا عن الباب الشیرازی ودعواه، و کان ذلک ما بین سنة 1861 م و 1862 م (13).
و من ناحیة اخری بدأ البابیون یسافرون من ایران و یتمرکزون فی بغداد الی ان قویت جمعیتهم و نشبت الخلافات بینهم و بین المسلمین، کما تشعبت فرق البابیة فاضطرب مسلمو بغداد، و اتصل علماء النجف و کربلاء و الکاظمیة بالحکومة المحلیة (14)، و اثناء ذلک اتصل سفیر ایران ببغداد (المرزة حسین خان) بالحکومة العثمانیة و طلب منها نقلهم من بغداد القریبة من ایران الی محل اخر بعید کیلا یتأثر بابیو ایران بحرکاتهم و اعمالهم (15)، فقبل العثمانیون طلب الجمیع، و اصدر الامر بنقلهم من بغداد الی استامبول – القسطنطینیة (16)، سنة 1280 ه – 12 ابریل 1863 م (17).
و قد اتهم کل واحد الاخر من الاخوین، (المرزة یحی و المرزة حسین علی) – انه یرید قتله و یدس له السم بالطعام و الشراب (18)، کما کان البهاء یحرض معتقدیه و مطیعیه علی قتل اتابع صبح ازل و مناصریه) (19).
1) الکواکب: 337.
2) البهائیة: طبع لجنة البهائیة للنشر القاهرة: 7، و ایضا الکواکب: 336 ط فارسی، و البهائیة: ظهیر: 22 و 23.
3) قرن بدیع: 2 / 86، و بهاء الله و العصر الجدید: 34.
4) البهائیة: ظهیر: 28، و الحراب فی صدر البهاء و الباب: 259.
5) الحراب فی صدر البهاء: 259.
6) مقدمة تاریخ جدید: براؤن (ک) ط انکلیزی، نقلا عن البهائیة: ظهیر: 28.
7) دائرة المعارف للمذاهب و الادیان: 2 / 301 ط انکلیزی: و البهائیة: ظهیر: 28.
8) مقال جمالالدین الافغانی فی (دائرة المعارف: للبستانی: 5 / 27(.
9) مقدمة نقطة الکاف: م.
10) بهاء الله و العصر الجدید: 34 و 35.
11) البهائیة: للجنة النشر البهائیة: 9 (و کان رجوعه الی بغداد فی 12 رجب 1272 ه – 19. اذار 1856 م) نقلا عن المذهب البهائی: 3 ط انکلیزی، و للتفاصیل انظر البهائیة: ظهیر / 30. و البابیون: الحسنی: 70 و 71، و حقیقة البابیة: د. محسن عبدالحمید: 105، و الحراب: 260.
12) الایقان؛ للمازندرانی: 173.
13) دائرة المعارف للمذاهب و الادیان: 2 / 302، و البهائیة: ظهیر 31.
14) مقالة سائح: عباس ابن بهاء الله: 86.
15) دائرة المعارف الاردیة: 5 / 61 نقلا عن البهائیة: ظهیر: 32.
16) بهاء الله و العصر الجدید: 37.
17) )جریدة) نجمة همایونی الاسیوی: 308 الصادرة 1892 م، و مقدمة نقطة الکاف: براؤن: ما – نقلا عن البهائیة: ظهیر: 32.
18) الدراسات فی الدیانة البابیة: 22، و مقالة سائح: 359 الهامش، و الکواکب: 351.
19) الدراسات فی الدیانة البابیة: 279.
