ابوالفضل الکلبایکانی

ولد أبوالفضل محمد بن محمد رضا کلبایکانی، الملقب «بأبی الفضائل» فی قریة کلبایکان (جرفادقان) الایرانیة فی عام 1844 م (1260 ه) و هی قریة صغیرة. و بعد ما أتم المناهج الدراسیة الابتدائیة فی مسقط رأسه ذهب الی مدینة سلطان آباد، المسماة الیوم «باراک» طلبا للمزید من العلم و المعرفة، ثم الی مدینة أصفهان التی کانت مشهورة آنذاک بدار العلم، و هناک تتلمذ علی الأساتذة المشهورین المرموقین فبرع فی الأدب و الفلسفة و الالهیات و أصبح حجة فی آداب اللغة الفارسیة و العربیة.

کان أبوه محمد رضا یعیش علی صدقات الناس و خیراتهم و علی خمس الشیعة فاجتهد قدر طاقته أن یدرس ابنه هذا من العلوم ما یغنیه عن التسول و النظر الی أیادی الناس فی تلک القریة الصغیرة البسیطة «فأرسله الی أصفهان فالعراق بنیة تتمیم معارفه» (1) «فتعلم هناک سفسطة و العلوم العربیة و الفارسیة و الطبیعة و الحساب» (2) «و الهندسة و الفلک علی الطریقة البطلیموسیة الشائعة فی البلاد الایرانیة و کذلک ألم بفلسفة أرسطو و الفلسفة الاسلامیة العقلیة (3).

کان أبوالفضل فی طور التخرج من معاهد أصفهان العلمیة، و هو فی الثامنة و العشرین من عمره، حین توفی والده فی موطنه فاضطر أن یزور داره و أهله و من ثم أن یذهب الی طهران حیث اتخذها مقاما له و ذلک فی عام 1289 ه علی وجه التقریب. عین أبوالفضائل مدرسا فی مدرسة حکیم هاشم ثم أصبح رئیسا لها، و بینما کان یدرس طلابه ظل یتردد الی مدراس أساتذة الالهیات و الفلسفة المشهورین باختصاصاتهم و احاطتهم العلمیة کالأساتذة أبی‏الحسن جلوه و غیره… اعتنق البهائیة فی أواخر عام 1293 ه (1876 م) علی ید تاجر أسماک یدعی عبدالکریم الأصفهانی الذی کان

أول بهائی تحدث مع أبی‏الفضل عن المذهب الجدید. و حین اعتناقه البهائیة کتب الآیة القرآنیة: «ربنا اننا سمعنا منادیا ینادی للایمان أن آمنوا بربکم فآمنا، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا و کفر عنا سیئاتنا و توفنا مع الأبرار» و أرسلها الی بهاء الله معلنا عن ایمانه به، ثم دأب بعدها علی وصف بهاء الله بعبارة «ربنا الأبهی جل ذکره و عز اسمه» (4).

اعتقل أبوالفضل و استجوب أکثر من مرة و بقی رهن الاعتقال أول مرة لمدة خمسة أشهر بدءا من شهر دیسمبر 1876 م أطلق سراحه بعدها، و أخری بقی رهین السجن اثنین و عشرین شهرا، مع العدیدین من زعماء البهائیین، و ذلک فی عام 1300 ه الموافق لسنة 1882 م. ثم قبض علیه أخیرا للمرة الثالثة و لبث فی السجن الحربی مدة ستة أشهر ثم أطلق سراحه فی 5 شباط (فبرایر) 1885 م. و بعد خلاصه من السجن طاف أنحاء ایران و ترکمنستان و قفقاس لمدة تسع سنوات داعیا الی دینه الجدید انتهت بزیارته عبدالبهاء لمدة عشرة أشهر، أقام أبوالفضل بعدها فی مصر حتی عام 1317 ه (1900 م(، و قد اتخذ من مجلة المقتطف حینئذ منبرا للدعایة لدینه (5)، حین کانت هذه المجلة تحمل رایة الدعایة الی العلمانیة و اللغة العامیة. و بعد ذلک توجه الی أوربا و أمریکا بناء علی أمر من عبدالبهاء و دام سفره فی الغرب قرابة خمس سنوات ثم عاد الی مصر ثانیة و بقی فیها حتی و افته المنیة الا أنه کان یتردد الی زیارة عبدالبهاء و فلسطین أحیانا، کما أنه أقام فترة من الزمن فی مدینة بیروت التی کانت تلک الأیام مجمعا للشبان البهائیین الذین وفدوا الیها للدراسة فی الجامعة الأمریکیة.

توفی أبوالفضل بالقاهرة یوم الأربعاء فی 21 / 1 / 1914. و قد أبرق عبدالبهاء الی البهائیین فی مصر معزیا بأبی الفضل بالعبارات الآتیة: «قد ذرفت العیون و احترقت القلوب من هذه المصیبة الکبری علیکم بالصبر الجمیل فی هذه الرزیة العظمی«. و قد

أقیمت له بناء علی أمر عبدالبهاء، حفلات تأبینیة فی أنحاء العالم حیثما وجد البهائیون (6).

فی احدی حفلات التأبین خطب عبدالبهاء عباس فقال عن أبی‏الفضل: «انه کان شریکی و سهیمی فی الأمر البهائی و کلما رد أحد علی البهائیة أو اعترض علیها راجعته فی تلک المسألة فتصدی بالجواب علی المعترضین فورا برد مسکت» و وصف کتبه بأنها «کتب لا یمکن لأحد أن یرد علیها» (7).

من کتبه: «الدرر البهیه – الحجج البهیة – الفرائد. و له العدید من الرسائل و المقالات المنشورة فی الصحف و المجلات. و قد جمع کتابا الدرر البهیة البهیة و الحجج البهیة و بعض الرسائل و المقالات فی مجلد بعنوان «مختارات من مؤلفات أبی‏الفضائل«.

و قد انصب هم أبی‏الفضل فی کتبه و مقالاته و رسائله علی تسویغ ظهور الباب و بهاء الله و تبریر دعاواهما، و لا سیما منها دعوی الألوهیة و الربوبیة، و کان أجرا البابیین و البهائیین فی اعلان ذلک. فالآخرون کانوا أکثر حذرا و مداورة منه فی هذا الأمر.

فمما قاله فی کتابه «الفرائد» ردا علی أحد علماء الشیعة فی «عشق آباد«: «ان الشیخ و الناس عامة یعترضون علی البهائیة انکم کیف آمنتم بالباب و اعتقدتم أنه نسخ شریعة الاسلام مع قول الله عزوجل «و لکن رسول الله و خاتم النبیین» و قول النبی «لا نبی بعدی» و الجواب أنهم لا یفقهون، لأن القائم الموعود (الباب) حائز علی منصب الربوبیة طبق الآیة الکریمة «یوم یأتی ربک» (8) و «جاء ربک و الملک صفا صفا«، و یقال لیوم ظهوره یوم الرب، و مقام الرب مقام الأصالة لا النیابة، و أما

الآیة و الحدیث ففیهما نفی لمجی‏ء النبی و دعوی النبوة، لا مجی‏ء الرب و دعوی الربوبیة» (9).

»و قد عبر عن الباب بالرب، و عن البهاء بالاله، فیوم ظهور الأول یوم الرب، و یوم ظهور الثانی یوم الله» (10).

و قد أنیطت بأبی الفضل مهمة تأویل التوراة و الانجیل و القرآن للتدلیل علی أنها تحوی بشائر ظهور بهاء الله. فکتب کتابه «الحجج البهیة» الذی یقول فی مطلعه:

»أیها الأبرار انی أحمد الیکم ربنا البهی الأبهی (یقصد بهاء الله(، و أتحف أفضل التمجید و الثناء علی جماله الأنور الأقدس العلی الأعلی، و أصلی و أسلم علی الفرع الکریم (یقصد عبدالبهاء عباس(، المنشعب من الدوحة العلیاء، السدرة المبارکة المغروسة فی قطب جنة المأوی مولی الوری و ملیک قلوب أولی النهی، لا زالت قلوب الأخیار متوجهة الیه و رقاب الأبرار خاضعة لدیه، مادامت الشمس بازغة من السماء و طیور القدس مغردة بأناشید الحمد و الثناء.

»و بعد فقد صدر مثال کریم من الساحة المقدسة أن أصنف لکم کتابا فی حل رموز الکتب المقدسة السماویة، و تفسیر غوامض آیات الصحف المطهرة الالهیة، فأکشف عن مخبآتها و أبین معانی استعاراتها و أفتح ختومها و رموزها و أظهر مخازنها و کنوزها، لتتلألأ جواهر أسرارها و تتجلی فرائد أبکارها. فلعمرکم أیها البررة الکرام لقد هزنی و أطربنی ذلک الخطاب المجید، و قوانی و شجعنی وصول هذا المثال الحمید علی القیام بامتثال هذا الأمر المبارک الرشید، و تذلیل صعوبات جمة تحول دون تحقق هذا العمل الخطیر السدید، فان تلکم الزبر و الأسفار و الصحف و الآثار جمیعها أناشید تغردت بها طیور القدس فی محامد ربنا الأبهی (یقصد بهاء الله(، و مزامیز تغنت بها و رقاء الأنس فی علائم ظهوره الأحلی، و مثانی و آیات نطقت بها ألسنة الأنبیاء فی أشراط ساعة قیامته، الکبری، و أغان شدت بها فی مجامع أهل التقدیس للتنصیص علی مشرق

أنوار عهده و میثاقه الأعز الأعلی (قصد عبدالبهاء عباس(، فما أطیب ذکرها و تقدیرها و ألذ حلها و تفسیرها و ما أبهی رسمها و تحبیرها و أحلی شرحها و تعبیرها، اذ هی میقات انقضاء الدهور و اشراق آفاق الأرض مشارقها و مغاربها بأنوار الرب الغفور، و تبدیل الظلمات بالنور و الأحزان بالسرور و الحبور، و بها تفرح القلوب و تطمئن النفوس و تقر الأعین و تنشرح الصدور، فها نأخذ القلم و و نشرع فی المقال متکلین علی الله تعالی فی جمیع الأحوال، و نتضرع الی حضرته العلیة أن یسهل علینا ختم هذا الأمر الجلیل، و اتمامه فی أسرع حال و أکمل مثال، و نقدم بین یدی أحبائنا مقدمات لتکون لهم عونا علی فهم تلک المعانی المخزونة المکنوزة و المقاصد المختومة المرموزة من قدیم الدهور و الأجیال.

هذا فی حین یقول بهاء الله فی کتابه «الایقان«: «و من المعلوم أن تأویل کلمات الحمامات الأزلیة لا یدرکه الا الهیاکل الأزلیة«.

کان أبوالفضل یمارس فی بعض الحالات التلاعب بالألفاظ لاخفاء عقیدته و تفادی ردود الفعل العنیفة من جانب خصوم البهائیة، ففیما نشره أبوالفضل فی مجلة المقتطف المصریة حاول اظهار الباب علی أنه مجرد مجدد أو مصلح فی المذهب الشیعی، و أن الذین قاوموه هم علماء الشیعة فقط، و ذلک فی محاولة منه لتضلیل الشعب المصری. فهو قد اقتصر علی التنویه بأن علی محمد «ادعی أنه الباب» و أن «الباب عند الشیعة نائب المهدی المنتظر«، ثم أضاف موضحا: «و تفنن المفسرون لاسم الباب علی ما توهمه رجما بالغیب کما یستفاد مما ذکرته الجرائد المصریة حدیثا. فبعضهم فسره بباب العلم و بعضهم بباب السماء و بعضهم بباب الحقیقة و لکن المستفاد من کتبه أنه هو القائم المبشر بقرب نزول المنقذ المجید و دخول العالم فی دور جدید و لهذا اشتهر أتباعه بالبابیة و ذاع صیتهم بهذا اللقلب فی الممالک الاسلامیة«.

أما بهاء الله، فقد وصفه أبوالفضل، فی تلک المقالة، بأنه مجرد مصلح للبابیة و البابیین، و ذکر من شریعة بهاء الله أنه «فرض علیهم تربیة الأطفال ذکورا و اناثا بالعلم و الأدب و الاهتمام بتعمیم المعارف و توسیع نطاقها حتی قیل انه أدخل المعلمین فی طبقات الورثة و کذلک فرض علیهم الاشتغال بالصناعة و التجارة و نهاهم عن الکسل و البطالة و أمرهم بحب الخلق علی اختلاف مذهبهم و أدیانهم و علمهم أن الأدیان شرعت للمحبة

و الوفاق فلا یجعلنها سببا للعداوة و الافتراق. و حثهم علی اطاعة الملوک و الرضوخ للقوانین الدولیة و منعهم من الدخول فی الأمور السیاسیة و صرح فی کتبه بأن سلطة الملوک سلطة سماویة و منحة الهیة. و لذا منعهم عن التکلم بالسوء فی حق الملوک و الأمراء. و فرق بین المعاملات و العبادات فأرجع حکم العبادات الی الکتاب و حکم المعاملات الی المجالس العدلیة و نهی عن تأویل الکتاب و کذلک منعهم عن اللعن و السب و الشتم و الغیبة و الافتراء و القتل و الزنا و عن کل ما یخالف الانسانیة و یحدث القلق و الاضطراب فی الهیئة الاجتماعیة حتی منعهم عن حمل الأسلحة الا باذن الدولة. و منعهم عن المتعة و التسری و أمرهم بالاکتفاء بزوجة واحدة و أن لا یتجاوزوا اثنتین البتة و صعب علیهم الطلاق و عندهم الصوم و الصلاة و الحج و الزکاة علی حسب ما فصل لهم فی الکتب الدینیة فنجح فی بث تعالیمه و تحسین أخلاق شعبه…» (11).

و هکذا لم یوضح أبوالفضل حقیقة الدعوی البابیة و البهائیة، و لم یذکر علی وجه الخصوص تلک التعابیر التی اعتاد استعمالها فی الکتب الموجهة الی البهائیین التی تفید تألیه الباب و بهاء الله و نسخ الأدیان السابقة، کما لم یوضح المقصود من نهی بهاء الله عن تأویل الکتاب لیدع القاری‏ء یتصور أنه انما نهی عن تأویل القرآن الکریم، فی حین أن الباب و بهاء الله و أباالفضل ذاته أطلقوا لأنفسهم العنان فی تأویل القرآن الکریم صراحة، و لکن بهاء الله نهی خاصة عن تأویل کتبه هو.

و فی رد أبی‏الفضل علی الشیخ محمد بدر الدین الغزی الذی أراد الاستیضاح عن المستند الشرعی لبعض العبارات التی قالها أبوالفضل فی مقالته التی نشرها فی مجلة المقتطف الکثیر من تلک التمویهات التی طبعت کتاباته (12).

و هکذا فالذی یطالع کتب أبی‏الفضل یلاحظ أن الرجل لیس مجرد مؤمن بالبابیة أو البهائیة، و انما هو أحد الشرکاء فی المشروع و أحد المخططین له. و هو علی الرغم من سعة اطلاعه علی الأدیان و الفلسفات، یبدو و کأنه یتجه بخطابه الی العامة، لما هو

واضح من تلفیقه و تحایله علی العبارات بصورة بدائیة، و أنی له أن یفعل غیر ذلک فی مثل هذا المشروع.

1) »عبدالبهاء و البهائیة«، سلیم قبعین، ص 181.

2) ترجمة أبی‏الفضل الملحقة بکتابه «الفرائد» – «البهائیة» لظهیر ص 341.

3) »عبدالبهاء و البهائیة«، سلیم قبعین، ص 183.

4) نذکر من ذلک علی سبیل المثال ما جاء فی «مختارات من مؤلفات أبی‏الفضائل«، ص 117 و 209 و 211 و 215 و 216 و 221 و 226 و 301 و 310 و 327 و 337.

5) »مختارات من مؤلفات أبی‏الفضائل«، ص 276 و 316.

6) مقدمة»مختارات من مؤلفات أبی الفضائل» ص 10 – «عبدالبهاء و البهائیة«، لسلیم قبعین ص 181 و ما بعدها.

7) مقدمة کتاب الفرائد، ص 14 – «البهائیة» لظهیر، ص 344.

8) لا یوجد نص فی القرآن ارکیم بهذه الصورة، و انما هناک نص شبیه فی الآیة 158 من سورة الأنعام: «أو یأتی ربک«.

9) مقدمة الفرائد لأبی‏الفضل، ص 15، و الفرائد، ص 450 – «البهائیة» لظهیر، ص 344 و 345.

10) الفرائد، ص 8 – «البهائیة» لظهیر، ص 345.

11) »مختارات من مؤلفات أبی‏الفضائل«، ص 316 و ما بعد.

12) تراجع الصفحة (427) من هذا الجزء.