یقع کتاب «الأقدس» المنسوب الی حسین علی (بهاء الله) فی حوالی عشرین صفحة، و قد طبعه عبدالرزاق الحسنی فی 22 صفحة ألحقها بکتابه «البابیون و البهائیون«.
و یقول الحسنی، نقلا عن البهائیین، أن البهاء کتب «الأقدس» و هو فی عکا و قد کتبه بعد خروجه من قلعتها بعامین (ص 80(. و قد کتبه باللغة العربیة (1).
یقول بهاء الله نفسه فی کتابه «الأقدس«: تالله الحق لا تغنیکم الیوم کتب العالم و لا ما فیه من الصحف الا بهذا الکتاب الذی ینطق فی قطب الابداع انه لا اله الا أنا العلیم الحکیم… هذا روح الکتب قد نفخ به فی القلم الأعلی و انصعق من فی الانشاء… و به زین صحف الأولین، هذا ذکر الله من قبل و من بعد، قد طرز به دیباج الوجود ان أنتم من الشاعرین… من یقرأ آیة من آیاتی لخیر له من أن یقرأ کتب الأولین و الآخرین» (2).
و یسمی بهاء الله کتابه «الأقدس«: أم الکتاب و الناموس الأکبر (3).
یقول عبدالبهاء فی وصایاه: «فأساس عقائد أهل البهاء روحی لهم الفداء هو أن حضرة الرب الأعلی مظهر الوحدانیة و الفردانیة الالهیة و مبشر جمال القدم، و حضرة جمال الأبهی، روحی لأحبائه الثابتین فداء، المظهر الکلی الالهی و مطلع الحقیقة المقدسة الربانیة، و مادون کل عباد له و کل بأمره یعملون، و مرجع الکل الکتاب الأقدس و کل مسئلة غیر منصوصة ترجع الی بیت العدل العمومی، و کل ما یقرره بیت العدل بالاتفاق أو بأکثریة الآراء هو حق و هو مراد الله» (4).
و یقول أبوالفضل فی وصف الأقدس: «لا یتصور و یعقل اصلاح العالم بدون الکتاب المستطاب «الأقدس» الذی هو العلاج الأکبر لأمراض الکون و المغناطیس الأعظم لجذب قلوب الأمم» (5).
و لم یقم بهاء الله و خلفاؤه بطبع «الأقدس«، بل ان ابنه و خلیفته عبدالبهاء عباس منع طبع الکتاب بقوله: «لو طبع کتاب الأقدس لینشر، و یقع فی أیدی الأراذل
و المتعصبین، لذلک لا یجوز طبعه. نعم قد طبعه بعض الملاحدة مثل المرزه «مهدی بیغ» الذی ارتد عن البهائیة، و نشره، و لکن الناس لا یثقون به ولا یعتمدون علیه، حیث یعرفون بغضهم و عداءهم للأمر البهائی، و أما لو طبعه البهائیون أنفسهم فیکون مسلما و معتمدا عند الجمیع. لذلک لا یطبع» (6).
و یقول الشیخ محمد رشید رضا فی تفسیره «المنار«: و ان لحسین علی البهاء کتاب سماه الأقدس حاول فیه محاکاة القرآن فی فواصل آیاته و فی أنباء الغیب، و لکن أتباعه الأذکیاء لم یجدوا بدا من اخفاء هذا الکتاب و جمع ما کان تفرق من نسخه المطبوعة فی الأقطار و لا یدری الا الله ماذا یفعلون فیه بعد أن یثقوا بأنهم استردوا سائر نسخه من تصحیح و تنقیح» (7).
و یقول احسان الهی ظهیر فی کتابه «البابیة«: «فالأقدس الموجود حالیا عند الناس، اما من طبع النصاری، فالمبشر البروتستانتی «خدوری الیاس عنایت» طبعه ببغداد، أو من طبع القادیانیة، فانهم طبعوه فی کبابیر بفلسطین، ثم أعادوا طبعه بباکستان، و کذلک طبعه أتیاع محمد علی بن حسین علی البهاء، المعارض للعباس، فان المرزه «مهدی بیغ» طبعه ببمبئی، و اما من طبع المسلمین، فان الدکتور محمد مهدی خان طبعه فی صلب کتابه «تاریخ البابیة أو مفتاح باب الأبواب«، کما طبعه أیضا السید عبدالرزاق الحسنی ملحقا بکتابه «البابیون و البهائیون» و عندی منه أربع نسخ من الطبعات المختلفة و لا یتجاوز حجمه عشرین صفحة من القطع المتوسط… و لم تطبعه المحافل البهائیة حتی الیوم» (8).
یقول بهاء الله فی الأقدس: «یاملأ الانشاء اسمعوا نداء مالک الأسماء انه ینادیکم من شطر سجنه الأعظم انه لا اله الا أنا المقتدر المتکبر المتسخر المتعالی العلیم الحکیم
انه لا اله الا هو المقتدر علی العالمین» (9).
»قد عفی الله عنکم ما نزل فی اللبیان من محو الکتب و أذنا لکم بأن تقرأوا من العلوم ما ینفعکم» – الأقدس – (10).
»حرم علیکم السؤال فی البیان عفی الله عن ذلک لتسألوا ما تحتاج به أنفسکم لا ما تکلم به رجال قبلکم اتقوا الله و کونوا من المتقین» – الأقدس – (11).
»عاشروا مع الأدیان بالروح و الریحان لیجدوا منکم عرف الرحمن، ایاکم أن تأخذکم حمیة الجاهلیة بین البریة کل بدأ من الله و یعود الیه» (12).
»انا أمرناکم بکسر حدودات النفس و الهوی، لا ما رقم فی القلم الأعلی. انه لروح الحیوان لمن فی الامکان. قد ماجت بحور الحکمة و البیان بما هاجت نسمة الحیوان، اغتنموا یا أولی الألباب… لا تحسبن أنا نزلنا لکم الأحکام بل فتحنا ختم الرحیق المختوم بأصابع القدرة و الاقتدار. یشهد بذلک ما نزل من قلم الوحی، تفکروا یا أولی الأفکار» (13).
»أحمدوا الله بهذه الموهبة التی أحاطت السموات و الأرضین. اذکروا الله بهذه الرحمة التی سبقت العالمین. قل قد جعل الله مفتاح الکنز حبی المکنون لو أنتم تعرفون. لولا المفتاح لکان مکنونا فی أزل الآزال لو أنتم توقنون. قل هذا لمطلع الوحی و مشرق الاشراق الذی به أشرقت لو أنتم تعلمون» (14).
»و منهم من یدعی الباطن و باطن الباطن. قل أیها الکذاب تالله ما عندک انه من القشور ترکناهم لکم کما تترک العظام للکلاب» (15).
»ان الذی یؤول ما نزل من سماء الوحی و یخرجه عن الظاهر انه ممن حرف کلمة الله العلیا، و کان من الأخسرین فی کتاب مبین» (16).
»ان الذین نکثوا عهد الله فی أوامره و نکصوا علی أعقابهم. أولئک من أهل الضلال لدی الغنی المتعال» (17).
»من ابتلی بمعصیة فله أن یتوب و یرجع الی الله، انه یغفر لمن یشاء» (18).
»لا تتبعوا أنفسکم انها لأمارة بالبغی و الفحشاء» (19).
»ایاکم أن تفسدوا فی الأرض بعد اصلاحها» (19).
»انا ما دخلنا المدارس، و ما طالعنا المباحث، اسمعوا ما یدعوکم به هذا الأمی الی الله الأبدی، انه خیر لکم مما کنز فی الأرض لو أنتم تفقهون» (16).
»أدخلوا ماء بکرا، و المستعمل منه لا یجوز الدخول فیه، ایاکم أن تقربوا خزائن حمامات العجم. من قصدها وجد رائحتها النتنة قبل وروده فیها. تجنبوا یا قوم و لا تکونوا من الصاغرین. انه یشبه بالصدید و الغسلین ان أنتم من العارفین، و کذلک حیاضهم النتنة اترکوها و کونوا من المقدسین» (20).
»احرقوا الحجبات بنار حبی، و السبحات بهذا الاسم الذی سخرنا به العالمین. و ارفعن البیتین فی المقامین و المقامات التی فیها استقر عرش ربکم الرحمن. کذلک یأمرکم مولی العارفین» (21).
»من یحزن أحدا فله أن ینفق تسعة عشر مثقالا من الذهب هذا ما حکم به مولی العالمین» (22).
»لا ترضوا لأحد ما لا ترضونه لأنفسکم» (22).
»اذا دعیتم الی الولائم و العزائم أجیبوا» (23).
»یا قلم الأعلی تحرک باسم ربک فاطر السماء، ثم اذکر اذا أراد مطلع التوحید مکتب التجرید لعل الأحرار یطلعن علی قدر رسم الابرة» (24).
»لیس هذا الأمر تلعبون به… اغتمسوا من بحر بیانی لعل تطلعون» (25).
و یضیف «العهد الأوفی» نقلا عن کتاب «الأقدس«: «ان ظهر أحد بکل الآیات قبل اتمام ألف سنة کاملة، التی هی اثنا عشر شهرا بما نزل فی الفرقان و تسعة عشر شهرا بما نزل فی البیان و کل شهر منها تسعة عشر یوما، فلا تصدقوه قط«.
یقول بهاء الله مخاطبا البابیین: «انظروا بعین الانصاف الی من أتی من سماء المشیئة و الاقتدار و لا تکونن من الظالمین ثم اذکروا ماجری من قلم مبشری فی ذکر هذا الظهور و ما ارتکبه أولو الطغیان فی آیاته ألا انهم من الأخسرین» – أقدس – (26).
»یاملأ البیان اتقوا الرحمن ثم انظروا ما أنزله فی مقام آخر قال انما القبلة من یظهره الله متی ینقلب تنقلب الی أن یستقر کذلک نزل من لدن مالک القدر اذا أراد ذکر هذا المنزل الأکبر، تفکروا یا قوم و لا تکونن من الهائمین، لو تنکرونه بأهوائکم الی أیة قبلة تتوجهون یا معشر الغافلین… لیس لأحد أن یتمسک الیوم الا بما ظهر فی الظهور هذا حکم الله من قبل و من بعد و به زین صحف الأولین. هذا ذکر الله من قبل و من بعد قد طرز به کتاب الوجود ان أنتم من الشاعرین… من عرفنی فقد عرف المقصود و من توجه الی قد توجه الی المعبود، کذلک فصل فی الکتاب و قضی الأمر من لدی الله رب العالمین. من یقرأ آیة من آیاتی لخیر له من کتب الأولین و الآخرین» – أقدس – (27).
»یاملأ البیان أقسمکم بربکم الرحمن بأن تنظروا فیما نزل بالحق بعین الانصاف و لا تکونن من الذین یرون برهان الله و ینکرونه ألا انهم من الهالکین فقد صرح نقطة البیان فی هذه الآیة بارتفاع أمری قبل أمره یشهد بذلک کل منصف علیم، کما ترونه الیوم انه ارتفع علی شأن لا ینکره الا الذین سکرت أبصارهم فی الأولی و فی الأخری لهم عذاب مهین، قل تالله انی لمحبوبه و الآن یسمع ما ینزل من سماء الوحی و ینوح بما ارتکبتم فی أیامه خافوا الله و لا تکونن من المعتدین، قل یا قوم ان لم تؤمنوا به لا تعترضوا علیه تالله یکفی ما اجتمع علیه من جنود الظالمین» – أقدس – (28).
»ثم اذکروا ماجری من قلم مبشری (الباب) فی ذکر هذا الظهور و ما ارتکبه أولو الطغیان فی أیامه ألا انهم من الخاسرین قال هذا ما نزل من عنده (من عند الباب) ذکرا لنفسی لو أنتم تعلمون» (29).
»قد تکلم لسان قدرتی فی جبروت عظمتی مخاطبا لبریتی أن اعملوا حدودی حبا لجمالی. اذا أردتم الصلاة ولوا وجوهکم شطری الأقدس، المقام المقدس الذی جعله الله مطاف الملأ الأعلی و مقبل مدائن أهل البقاء و مصدر الأمر لمن فی الأرضین و السموات. لا تحسبن انا نزلنا لکن الأحکام بل فتحنا ختم الرحیق المختوم بأصابع القدرة و الاقتدار. ان عدة الشهور 19 شهرا فی کتاب الله، قد زین أولها بهذا الاسم – البهاء – المهیمن علی العالمین. قل هذا یوم الله لا یذکر فیه الا نفسه المهیمنة علی العالمین. هذا یوم لو أدرکه محمد رسول الله لقال: قد عرفناک یا مقصود المرسلین، ولو أدرکه الخلیل لیضع جبهته علی التراب خاضعا لله ربک و یقول: قد اطمأن قلبی یا اله من فی ملکوت السماء و الأرضین» (30).
»هذا یوم فیه فاز الکلیم بأنوار القدیم و شرب زلال الوصال من هذا القدح الذی به سجرت البحور. قل تالله الحق ان الطور یطوف حول مطلع الظهور و الروح ینادی به الملکوت، هلموا و تعالوا یا أبناء الغرور، هذا یوم فیه سرع کرم الله شوقا للقائه،
و صاح الصهیون قد أتی الوعد و ظهر ماهو المکتوب فی ألواح الله المتعالی العزیز المحبوب. یا معشر الملوک، قد نزل الناموس الأکبر فی المنظر الأنور و ظهر کل أمر مستتر من لدن مالک القدر الذی به أتت الساعة و انشق القمر و فصل کل أمر محتوم. یا معشر الملوک أنتم الممالیک قد ظهر المالک بأحسن الطراز و یدعوکم الی نفسه المهیمن القیوم. ایاکم أن یمنعکم الغرور عن مشرق الظهور أو تحجبکم الدنیا عن فاطر السماء، قوموا علی خدمة المقصود الذی خلقکم بکلمة من عنده و جعلکم مظاهر القدرة لما کان و ما یکون. تالله لا نرید أن نتصرف فی ممالککم بل جئنا لتصرف القلوب. انها لمنظر البهاء، یشهد بذلک ملکوت السماء لو أنتم تفقهون. و الذی اتبع مولاه انه أعرض الدنیا کلها، و کیف هذا المقام المحمود. دعوا البیوت ثم أقبلوا الی الملکوت، هذا ما ینفعکم فی الآخرة و الأولی یشهد بذلک مالک الجبروت لو أنتم تعلمون. طوبی لملک قام علی نصرة أمری فی مملکتی و انقطع عن سوائی انه من أصحاب السفینة الحمراء التی جعلها الله لأهل البهاء، ینبغی لکل أن یعزروه و یوقروه و ینصروه لیفتح المدن بمفاتیح اسمی المهیمن علی من فی ممالک الغیب و الشهود» (31).
»لما ظهرت جنود العرفان برایات البیان انهزمت قبائل الأدیان الا من أراد أن یشرب من کوثر الحیوان فی رضوان کل من نفس السبحان موجودا» (32).
»یا أهل الأرض اذا غربت الشمس جمالی و سترت سماء هیکلی، لا تضطربوا، قوموا علی نصرة أمری و ارتفاع کلمتی بین العالمین، انا معکم فی کل الأحوال و ننصرکم بالحق انا کنا قادرین» (33).
»اذا اختلفتم فیأمر فأرجعوه الی الله مادامت الشمس مشرقة فی أفق هذا السماء، و اذا غربت ارجعوا الی ما نزل من عنده انه لیکفی العالمین. قل یا قوم لا یأخذکم الاضطراب اذا غاب ملکوت ظهوری و سکنت أمواج بحر بیانی، ان فی ظهوری لحکمة و فی غیبتی حکمة أخری ما اطلع بها الا الله الفرد الخبیر. و نراکم من أفقی الأبهی
و ننصر من قام علی نصرة أمری بجنود من الملأ الأعلی و قبیل من الملائکة المقربین» (34).
»یا أرض الخاء، نسمع فیک صوت الرجال فی ذکر ربک الغنی المتعال، طوبی لیوم تنصب رایات الأسماء فی ملکوت الانشاء باسم الأبهی، یومئذ یفرح المخلصون بنصر الله و ینوح المشرکون. لیس لأحد أن یعترض علی الذین یحکمون علی العباد، دعوا لهم ما عندهم و توجهوا الی القلوب. یا بحر الأعظم رش الأمم ما أمرت به من لدن مالک القدم، و زین هیاکل الأنام بطراز الأحکام التی بها تفرح القلوب و تقر العیون» (35).
و یقول بهاء الله فی الأقدس: «قد فرض لکل نفس کتاب الوصیة و له أن یزین رأسه بالاسم الأعظم (یقصد باسمه هو بهاء الله«. و یقول: «افرحوا بفرح اسمی الأعظم«. و یقول: «هذا من أمره المبرم و اسمه الأعظم و کلمته العیا و مطلع أسمائه الحسنی لو أنتم تعلمون» (36).
»هذا مانزل من قبل، و ینادی نقطة البیان و یقول: یا محبوب الامکان انطق فی هذا المقام بما تتضوع به نفحات ألطافک بین العالمین. انا أخبرنا الکل بأن لا یعادل بکلمة منک ما نزل فی البیان انک أنت المقتدر علی ما تشاء لا تمنع عبادک من فیوضات بحر رحمتک انک ذو الفضل العظیم» (37).
»قل هذا لظهور تطوف حوله الحجة و البرهان، کذلک أنزله الرحمن ان أنتم من المنصفین» (38).
و حاول المازندرانی أنی یغری البابیین بعدوهم و عدوه «کریم خان«، الذی أنکر دعوی الباب، و ما کف عن التصدی للبابیة و البهائیة جمیعا بالطعن و اتهامهم بالدجل و الکفر و مناصبتهم العداء. فیقول البهاء فی الأقدس:
»یا عباد الرحمن قوموا علی خدمة الأمر علی شأن لا تأخذکم الأحزان من الذین کفرا بمطلع الآیات. لما جاء الوعد و ظهر الموعود اختلف الناس و تمسک کل حزب بما عنده من الظنون و الأوهام. من الناس من یقصد صف النعال طلبا لصدر الجلال، قل: من أنت أیها الغافل الغرار؟ و منهم من یدعی الباطن و باطن الباطن، قل أیها الکذاب تالله ما عندک انه من القشور ترکناها لکم کما تترک العظام للکلاب» (39).
»من الناس من غرته العلوم و بها منع عن اسمی القیوم، و اذا سمع صوت النعال من خلفه یری نفسه أکبر من نمرود قل أین هو یا أیها المردود؟ تالله انه لفی أسفل الجحیم» (39).
»اذکروا الکریم اذ دعوناه الی الله استکبر بما اتبع هواه بعد اذ أرسلنا الیه ما قرت به عین البرهان فی الامکان و تمت حجة الله علی من فی السموات و الأرضین. انا أمرناه بالاقبال فضلا من الغنی المتعال، انه ولی مدبرا» (40).
ثم تحول البهاء فی أواخر الأقدس الی أخیه صبح أزل، و ان لم یسمه، یمن علیه بما کان من رعایته ایاه فی طفولته و یحثه علی التوبة الی ولی نعمته، و قال یمن علیه بتربیته ایاه صغیرا:
»قل یا مطلع الاعراض د ع الاغماض ثم انطق بالحق بین الخلق، تالله لقد جرت دموعی علی خدودی بما أراک مقبلا الی هواک و معرضا عمن خلقک وسواک، اذکر فضل مولاک اذ ربیناک فی اللیالی و الأیام لخدمة الأمر، اتق الله و کن من التائبین، هبنی اشتبه علی الناس أمرک، هل یشتبه علی نفسک؟ خف الله ثم اذکر اذ کنت قائما لدی العرش و کتبت ما ألقیناک من آیات الله المهیمن المقتدر القدیر. ایاک أن تمنعک الحمیة عن شطر الأحدیة، توجه الیه و لا تخف من أعمالک انه یغفر من یشاء بفضل من عنده لا اله الا هو الغفور الکریم. انما ننصحک لوجه الله ان أقبلت فلنفسک و ان أعرضت ان ربک غنی عنک و عن الذین اتبعوک بوهم مبین» (41).
1) »البابیة«، لاحسان الهی ظهیر، ص 25.
2) »البابیة«، لظهیر، ص 18 – «البهائیة«، لظهیر، ص 222.
3) »الموجز فی شرح المصطلحات«، ص 14 و 34.
4) »العهد الأوفی«، ص 34.
5) »الفرائد«، ص 10 ط باکستان بالأردیه – «البابیة» لظهیر، ص 18.
6) »جواب نامه لاهائی«، لعبد البهاء عباس، ص 27 ط مصر بالفارسیة – «البابیة«، لظهیر ص 19.
7) »البهائیة«، لظهیر، ص 230.
8) »البابیة«، لاحسان الهی ظهیر، ص 19.
9) عبدالرزاق الحسنی ص 41.
10) »البهائیة«، لظهیر، ص 58.
11) »البهائیة«، لظهیر 58.
12) أقدس – «البهائیة«، لظهیر، ص 57.
13) »الأقدس«، المنشور فی کتاب الحسنی ص 109 – محسن عبدالحمید ص 166.
14) »الأقدس«، المنشور فی کتاب الحسنی ص 110 – محسن عبدالحمید ص 166.
15) »الأقدس«، الملحق بکتاب عبدالرزاق الحسنی، ص 112.
16) کذلک، ص 121.
17) کذلک، ص 107.
18) کذلک، ص 115.
19) کذلک، ص 116.
20) کذلک،ص 121.
21) کذلک، ص 124.
22) کذلک، ص 126.
23) »الأقدس«، الملحق بکتاب عبدالرزاق الحسنی، ص 126.
24) کذلک، ص 129.
25) کذلک، ص 130.
26) »البهائیة، لظهیر، ص 292.
27) »البهائیة«، لظهیر، ص 292 – «قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن، ص 275.
28) »البهائیة» لظهیر ص 292.
29) »البهائیة» لظهیر ص 300.
30) د. عائشة عبدالرحمن، ص 327.
31) د. عائشة عبدالرحمن، ص 281.
32) د. عائشة عبدالرحمن، ص 275.
33) »قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن، ص 274.
34) المصدر السابق، ص 93.
35) »قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن، ص 94.
36) »الموجز فی شرح المصطلحات«، ص 16.
37) »قراءة فی وثائق البهائیة«، د. عائشة عبدالرحمن، ص 70.
38) کذلک.
39) کذلک، ص 71.
40) د. عائشة عبدالرحمن، ص 71.
41) د. عائشة عبدالرحمن، ص 72.
